【杏彩手机客户端】论自体缘起二,六门教授习

2019-08-22 07:10 来源:未知

住寂静处 深思无漏智慧

三标章暗暗表示分二 初标列章名

  编辑:唐思鹏

如是作者闻

瑜伽(英文:Yoga)师地论卷第十二

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具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调弄整理第四 方便第五

  来源:陕北佛学

一代。佛在舍吴国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五12人俱

本土分中三摩呬多地第六之二

住寂静处深思出离得无漏智慧

正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十

  内容提要:无著菩萨所作的《与世亲菩萨所作的《止观门论颂本》都是教课学人探讨和修习禅定的两部主要论著。稽考历史,印度部派伊斯兰教中,上座部最重定学,后由上座部以致旁及大乘瑜伽(英文:Yoga)系,对于定学的商讨已臻至终点。而大乘论典介绍定学的书虽以《瑜伽(印地语:योग)师地论》中〈三摩呬多地〉、〈修所成地〉、〈声闻地〉为最详,其余如《显扬》、《体面》也许有谈及,但最精良、最静心者如故《六门上书习定论》。本论有三十七颂,分为“意乐、依处、本依、正依、修习、得果”六门。本文便是基于那六门的构思内容,从“发胜意乐欣求解脱、积融资粮断疑除恼、依所观境成就正定、依三圆满如法受学、依四静虑恒修三相、依所修定得殊胜果”的六地点来概括定学的内容及阐释习定的入门方便,进而再展古印度东正教定学的优秀风格和精神风貌。

尔时。世尊告诸比丘。小编与汝等说微妙法。上中下言。皆悉真正。义味清净。梵行具足。谓一增法也。汝等谛听。善思量之。当为汝说

复次云何五圣智三摩地。谓作者此三摩地是圣无染无执。广说如经。个中示现五行相智。谓自体智。补特伽罗智先生。清净智。果智。入出定相智。圣者。善故名圣。又无漏故名圣。无染者。显善圣性。无执者。显无漏圣性。卓绝夫所近者。�

修习止观,在住处条件讲,须住在较安静的地方。最先修习止观的人绝非三个冷静住处,从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。所以佛塔在《遗教经》里辅导弟子说:“汝等比丘,欲求寂静、无为、安乐,当离愦闹,独处闲居。静处之人,帝释诸天所共保养。是故当舍己众他众,空间独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼。辟如大树,众鸟集之,则有枯折之患。凡尘缚著,没于众苦,举例老象溺泥,不能够自出,是名离家。”

本文有十章,第一须内具五缘,谓持戒清净,衣食具足,闲居静处,息诸缘务,近善知识。第二须外诃五欲,谓诃去其外五尘之色声香味触。第三弃五盖,放任其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖,至在此以前后诸障既去,复须第四调养五事。所谓食则不饥不饱,睡眠不节不恣,调身不宽不急,调息不涩不滑,调心不沈不浮,身心调停,则能拓宽五法,故第五行方便,即欲、念、进、慧、一心,此五为善巧之有助于,能援救正修。如是方便具足,则进修止观技能,故第六明正修。正修有三种,一谓坐中期维修,二谓历缘对境修,其义详于下文。正助二行合一,则于效用中,开拓善根,因本身等动物,无始以来,具足有各种顿渐善根,未修行在此此前,被抑郁尘垢所盖覆,无法开垦;今修止观,则开拓总体善根,故第七云:发善根。行人善根发动时,将自心无始以来,业识种子,根本动摇,则诸魔罗,恐其了阴阳,成佛道,非魔眷属,特来骚扰之,所谓道高级中学一年级尺,魔高级中学一年级丈,行人须预为严防觉察,方不为其所惑,故第八明觉魔。然虽能窥见魔境,而娑婆众生,业障深重,一大不调则有百一等病,生病则障于进修,病为障道因缘,故第九明对临床患之法。既魔去病除,行者得以认真做功,必有所证,马到功成,吾人自心之二种大智,猛然涌现,三谛之理,彻底全彰,即证无上菩提道果,故第十明证果。

  关键词:六门   定   意乐   解脱   资粮   所观境   三圆满   三相

时。诸比丘受教而听。佛告比丘。一增法者。谓10%法.一修法.一觉法.一灭法.一证法。云何一成就。谓不舍善法。云何一修法。谓常自念身。云何一觉法。谓有漏触。云何一灭法。谓有笔者慢。云何一证法。谓无碍心解脱

瑜伽(印地语:योग)师地论卷第十三

百兽都是有本身执和自个儿所执的,寂静、无为、安乐就可对治本人相执着障。寂静即法无笔者空,无为即无相空,安乐即无取舍的无愿空。由空无相无愿,就足以对治自个儿相执着。当离愦闹,独处闲居,潜心修习善法品,修习止观,观小编、作者所执相无,就能够对治自身及作者所的相执。是故比丘当舍师傅和徒妹夫子等己众和学友她众等人,到空闲处独居,思维消灭众苦的常有善法,智慧成就,彻底摆脱生死,不然如大树直立,为众鸟所集,则有枯折之患。比丘为同学弟子等自众他众之所缠缚,如老象溺泥,不可能自出,没于众苦而死,岂不悲哉!修习止观者应深思出离,远隔愦闹,独处闲居静处去。

次明列章之意

  作者简单介绍:唐思鹏,男,生于壹玖陆叁年,辽宁克拉玛依人,现为地拉那佛高校教务长、学士导师。

又有伍分叁法.二修法.二觉法.二灭法.二证法。云何60%法。谓知惭.知愧。云何二修法。谓止与观。云何二觉法。谓名与色。云何二灭法。谓无明.有爱。云何二证法。谓明与解脱

本土分中三摩呬多地第六之三

《大智度论》卷十七说:“问曰:菩萨法,以度一切众生为事,何以故闲坐林泽,静默山间?独善其身,弃舍众生?答曰:菩萨身虽远远地离开众生,心常不舍。静处求定,得到实智慧,以度一切。譬喻服药,将身权息众务,气力平健,则修业照旧。菩萨宴寂,亦复如是,以禅定力,服智慧药,得神通力,还在动物。或作父母爱妻,或师傅和徒弟宗长,或天,或人,下至家养动物,各类语言,方便开导。”文明义显,不必解释了。

今略举此十意,以明修止观众,此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之,能够安慰免难,发定生解,证于无漏之圣果也。

  前    言

又有四分之三法.三修法.三觉法.三灭法.三证法。云何75%法。一者亲密善友。二者耳闻法音。三法法成就。云何三修法。谓三三昧。空三昧.无想三昧.无作三昧。云何三觉法。谓三受。苦受.乐受.不苦不乐受。云何三灭法。谓三爱。欲爱.有爱.无有爱。云何三证法。谓赤峰。宿命智.天眼智.漏尽智

云何尸罗圆满摄受。谓若有一虽住具戒。亦能守护别解脱律仪。而于轨则及所行中。未能具足。未于小罪深见怖畏。此于尸罗。未名圆满。若于一切皆悉满意。乃名圆满。如是名叫尸罗圆满。若于长时串修习故。便于根门善守而住。广说乃至。即于尸罗摄成自体自性安住。如是名字为尸罗摄受。

静寂处在佛教论典籍称为阿练若,或Alan若,汉文译为寂静、无诤声、空间处等,至少距离乡村八里,大概五百弓之处。《大日经疏》第三卷说:“阿练若,名字为意乐处。谓空寂静行者之所乐处。或独一无侣,或二四人,或但居树下空地。”空间寂静处,居住则独自一个人,或二多个人都能够。因为住Alan若的修行者,一个人固好,但若碰上患病,有魔事须决疑等事务时有产生,多一肆位真心学道的同参,也是有方便人民群众之处。

今略举十意,以明修止观之方法,及备明开始和结果因果,此便于初心行人,最先修学坐禅,最殷切最首要之诀窍。若能善取其意,而修习之,则能够安其心,免其难。如陈针修习止观,能免短寿之难。又修止可发定,修观则生慧,如是止观双修,定慧齐发,方证于无漏之圣果也。当知此无漏圣果,非是小乘之无漏圣果,乃是中道无漏大般涅槃之圣果。以此观之,智者大师,唯以一盛事因缘故,说此止观,欲令众生开示悟入佛之知见而后已。

  在东正教中“定”与“戒、慧”合称“三学”,此三学是如来佛妙智实证圆满法界大悲平等流出的,清净无染,远隔过恶,能除众生吸引,启迪智慧,令其解脱出离,所以又称“三无漏学”。三学之中,定学是基本,是规范,它起着上承净戒,下启觉慧的殊胜作用,由此在佛弟子中等专门的学问学校门爱惜对定的修学。但是学人虽知定学的殊胜及修改的主要,但要么有无数的初学者对定学了解得相当不足,也不知修定的入门方便,总想着修定是在禅堂,或是在群山,双目紧闭,长坐不卧,以至是禁语不言,不吃世间烟火,本着“依戒生定,依定发慧”的修习次第,抱着尽管有定,自然能够生起智慧的美好愿望,于是打消外缘,或数月,或数年,以至平生,而拘身静坐,。但这一个人到头来才察觉,自身认真苦修,怎么其心并未有得定,纵或得点小定,而丧气并未缓解,智慧也远非生起,有的知道此修不及法,便随之舍去;也是有分别者终不回头,其结果每多是:得病黄疸而死,或入魔疯癫而亡。那个人从表面上看,好似勤勉用功,精神可嘉,但若实际静观,他们全然是束缚形骸,蹉跎岁月,对成道无补,解脱无益,纯粹成了“邪加行者”。

又有二成法.四修法.四觉法.四灭法.四证法。云何十分之四法。一者住中中原人民共和国。二者近善友。三者自严慎。四者宿殖善本。云何四修法。住四念处。比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。受.意.法观。亦复如是。云何四觉法。谓四食。抟食.触食.念食.识食。云何四灭法。谓四受。欲受.笔者受.戒受.见受。云何四证法。谓四沙门果。须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果

云何住。谓四识住或七识住云何真实。谓真如及四圣谛云何净。谓三清净性。一自体清净性。二境界清净性。八分位清净性云何妙。

《瑜伽(英文:Yoga)师地论》卷第十三说:“如如来言曰:汝等比丘,当乐空间,勤修观行,内心安住正奢摩他者,谓能远隔卧具贪著。或处空闲,或坐树下,怀念现前,以至广说。”

次正示十章自分十 (一)具足五缘分五 初持戒清净

  《解深密经·分别瑜伽(英文:Yoga)品》卷第三中释尊告诉慈氏神道,学人欲修止观(止即定,观即慧)者,应当依住于大菩提愿及菩萨藏法闻缘熏修,发起加行,而后技艺博得定慧。也正是说在改动之先,供给求提倡稳固不坏的大菩提愿,使修行人的身心安住在大菩提愿中;同时还要对佛塔所说的一世圣教,极度是“菩萨藏法”,认真“善听善受,言善通利,意善寻思,见善通达”,而后持此教法,独处空闲,作意思维,相续不断,方可得到身轻安,心轻安的止(定)。在此基础上,还要延续对此正法,“能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察”,工夫博得“若忍、若乐、若慧、若见、若观”的大聪明。那就是晋译《华严经·净行品》卷第六所说:“深刻经藏,智慧如海”[1]的道理。绝无有不发大愿,不依正法而能收获能够摆脱出离的正定正慧的。因为正定正慧则来自正见,而正见又来自对行刑的如法熏修,对行刑的如法熏修更源于稳定的菩提大愿及真正的大善知识。像上述所说的那多少个“邪加行者”,试问稳定的菩提大愿是不是已发?殊胜的释迦牟尼佛圣教是或不是已学?无大愿则无有准确的修学目的,犹如航中国人民解放军海军航空兵空无有指针同样;无圣教则无有殊胜的所观境,所谓定是以所观境——圣教,专一一趣,心不散乱,而又如理简择(作意思维)诸法性相而收获的。除此两点以外,还会有别的一些得定的拉拉扯扯规范,若无愿力及所观境等规范而修定,不唯有是盲修瞎炼的邪加行者,同一时候还有大概会入魔疯癫,格斗而死的。小编有鉴于此,故不揣浅陋,特本无作品颂、世亲释义的《六门上书习定论》的习定方便,以及构成其余关于经论的习定理法,对修定者如何能力收获正定正慧,而不致迷茫,甚或误入歧途,作一探究,相信对初学者会有料定的匡助,当然文中也可能有欠缺的地点,恳请海内外大德不吝予以指正为感!

又有二分一法.五修法.五觉法.五灭法.五证法。云何四分之二法。谓五灭尽支。一者信佛.世尊.至真。十号具足。二者无病。身常安隐。三者质直无有谀谄。真趣释迦牟尼佛涅盘径路。四者静心不乱。讽诵不忘。五者擅长观望法之起灭。以贤圣行尽于苦本。云何五修法。谓五根。信根.精进根.念根.定根.慧根。云何五觉法。谓五受阴。色受阴。受.想.行.识受阴。云何五灭法。谓五盖。贪欲盖.瞋恚盖.睡眠盖.掉戏盖.疑盖。云何五证法。谓五无学聚。无学戒聚.无学定聚.慧聚.解脱聚.解脱知见聚

瑜伽(印地语:योग)师地论卷第十四

文义是说身心远离,当乐空闲,即浮出现隔开。身远远地离开正是不与在家及出家众共聚一处,不相杂住,独一无侣。内心安住正奢摩他,即展现心远远地离开。修习止观要修九种住心,即令心内注、等住、安住、近住、调顺、寂静,最极寂静,专住一趣,若乐处空闲,便能引发内心安住正奢摩他。若内心安住正奢摩他,便能吸引毗钵舍那。若于毗钵舍那善修习已,即能抓住于诸法中确实觉了的无漏智慧。

具缘第一

  《六门上书习定论》是唐宋三藏义净所译,论中无著菩萨从“意乐(求脱)、依处(积集)、本依(于住勤修习)、正依(得三完美)、修习(有依)、得果(修定人)”六门来回顾定学的剧情,进而教授习定学人如法修习和成就正定,使其最终摆脱出离。论首有一总颂,正是标举六门的,如云:

复有十分之三法.六修法.六觉法.六灭法.六证法。云何十分之二法。谓六重法。若有比丘修六重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行无杂。云何六。于是。比丘身常行慈及修梵行。住仁爱心。名曰重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行无杂。复次。比丘口慈.意慈。以己供养及钵中余。与人共之。不怀相互。复次。比丘圣所行戒。不犯不毁。无有染污。智者所称。善具足持戒。成就贤圣出要。平等尽苦。正见及诸梵行。是名重法。可敬可重。和合于众。无有诤讼。独行不杂

本地分中闻所成地第十之二

《瑜伽(印地语:योग)师地论》卷第二十五说:“云何名称叫住门练若?谓住空间山林之 野,受用边际全数卧具,远远地离开一切村邑聚落。如是名字为住阿练若。云何名称为常居树下?谓常期愿,住于树下,依止树根。如是名称为常居树下。如何名称为常居迥露。谓常期愿,住于迥露,无复障处,如是名称为常居迥露。云何名称叫常居冢间?谓常期愿,住冢墓间,诸有命过送尸骸处。如是名称为常住冢间。”

初持戒清净分二 初总明持戒之要

  求脱者、积集、于住勤修习、得三圆满已、有依、修定人。

云何六修法。谓六念。佛念.法念.僧念.戒念.施念.天念。云何六觉法。谓六内入。眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。云何六灭法。谓六爱。色爱.声爱。香.味.触.法爱。云何六证法。谓六神通。一者神足通证。二者天耳通证。三者知他心通证。四者宿命通证。五者天眼通证。六者漏尽通证

又有两种诸烦恼趣。令诸有情流转生死。谓于胜欲。发意悕求。名初烦恼趣。于色无色界胜自体中。发意悕求。名第二搅扰趣。于邪解脱。发意悕求。名第三烦心趣。又有三种诸有情类。欲为历来作业方便。一为得胜欲。二为得胜自体。三为证胜解脱道。又有三种诸有情类。于三界中。摄受自体诸行威势。一牵引威势。二能得威势。五分三满威势。牵引威势者。谓能引之业。能得威势者。谓健达缚正今后前。成满威势者。谓住于此受净不净诸业异熟。又有两种无明蕴。诸有情类住无明者。因而因缘。能生三世自体差异。谓于过与世长辞前际等无知。能生今后自体。于以后世前际等无知。能生以往自体。于将来世前际等无知。即于将来能生后后当来自体

比丘住处,除阿练若外、树下、迥露处、冢墓间等,隔绝尘嚣,无诤吵声,都是安静可居之处。那个地址在印度热带天气中,完全能够安住无恙。地处寒冬温热之区,则不可拘执为善。住冢墓间特有实益,常有送死人火葬、露葬等,修止观行者思之,能够迷惑无常、不净等相,对观行大有益处。

夫发心起行,欲修止观众,要先外具五缘:第一持戒清净。如经中说,依因而戒,得生诸禅定,及灭苦智慧,是故比丘应持戒清净。

  论末无著菩萨又有一颂以结释论首总颂所标举的六门。如云:

复有五分四法.七修法.七觉法.七灭法.七证法。云何百分之七十法。谓七财。信财.戒财.惭财.愧财.闻财.施财.惠财。是为七财。云何七修法。谓七觉意。于是。比丘修念觉意。依无欲.依寂灭.依隔绝。修法.修精进.修喜.修猗.修定.修舍。依无欲.依寂灭.依远隔

。。。又有种种有情所得受爱非爱业果异熟自体。谓天人那落迦傍生鬼趣。。。

止观分十大章,此为十章之第一章,名称叫具缘。欲修止观,必得具足五缘,方能自学。第一持戒清净,第二衣食具足,第三闲居静处,第四息诸缘务,第五近善知识。夫者,发端之辞。凡欲发心修止观做技巧者,要先外具五缘,然后进修,方克有效。比方造屋,必需先将基础深厚,然后或一层二层七层九层以至多层,皆可从心所欲起造。如经中说,依因而戒,得生禅定智慧。若持戒不安静,禅定无由爆发。所谓戒净,则定生,定生则慧发,因戒生定,因定发慧。经云:‘尸罗不安静,三昧不现前,无碍清净慧,皆从禅定生。’当慧光朗现时,即能灭一切诸苦。全数三苦八苦无量诸苦,皆仗此智慧之功而灭除之,故云及灭苦智慧。楞严经中所重视两种清净明诲,即戒是也。若不持戒,纵有多智禅定,悉是魔道之业,终为魔王,如蒸沙焉能成饭,盖沙非饭本,是故比丘,应持戒清净。说此止观,乃为四众而说,虽与比丘众言,其他三众亦在内,每一法会之中,具备四众学子,言一即具三,且比丘为四众之首,故诰比丘,即该余众也。

  显意乐、依处、本依、及正依、俗世定圆满,并了于出世。

云何七觉法。谓七识住处。若有动物。若干种身若干种想。天及人。此是初识住。复有众生。若干种身而一想者。梵光音天最早生时是。是二识住。复有众生。一身若干种想。光音天是。是三识住。复有众生。一身一想。遍净天是。是四识住处。复有众生。空处住。是五识住。或识处住。是六识住。或不用处。是七识住

瑜伽(英文:Yoga)师地论卷第十五

次别明三品持戒之相分三 初上品持戒

  世亲释此颂云:“求脱者:为显意乐圆满。积集者:依处圆满;如经中说:佛告苾刍,汝等先当依定能尽有漏,是自己所说,若欲求出生马尔马拉海者,离王宛平定,无别方便。得三圆满者:显正依圆满;明教师的资质承禀决定可依。有依修定人者:此显修习圆满;诸有智者如前所说,远远地离开放逸正修行时,凡间诸定悉皆圆满,及出生间咸能证悟;显得果圆满”。[2]

云何七灭法。谓七使法。欲爱使.有爱使.见使.慢使.瞋恚使.无明使.疑使。云何七证法。为七漏尽力。于是。漏尽比丘于任何诸苦.集.灭.味.过.出要。如实知见。观欲如火坑。亦如刀剑。知欲见欲。不贪于欲。心不住欲于中复善观察。如实得知。如实见已。尘间贪淫.恶不善法不起不漏。修四念处。多修多行。五根.五力.七觉意.贤圣八道。多修多行

地点分中闻所成地第十之三

然有两种行人持戒分歧:一者若人未作佛弟龙时,不造五逆,后遇良师,教受三皈五戒,为佛弟子。若得出家,受沙弥十戒,次受具足戒,作比丘、比丘尼。从受戒来,清净护持,无所毁犯,是名上品持戒人也。当知是人修行为举止观,必证佛法,犹如净衣,易受染色。

  以下依据上举六门的企图内容,略述其习定的入门方便。

复有十分九法.八修法.八觉法.八灭法.八证法。云何百分之九十法。谓八因缘。未得梵行而得智。得梵行已智增添。云何为八。如是比丘依世尊住。或依中将。或依智能梵行者住。生惭愧心。有爱有敬。是为初因缘。未得梵行而得智。得梵行已智增添。复次。依如来住。随时请问。此法云何义.何所趣。尊长即为开演深义。是为二因缘。既闻法已。身心乐静。是为三因缘。不为遮道无益杂论。彼到众中。或自说法。或请他说。犹复不舍贤圣默然。是为四因缘。多闻广博。守持不忘。诸法深奥。上中下善。义味诚谛。梵行具足。闻已入心。见不流动。是为五因缘。修习精勤。灭不善行。善行日增。鼓励堪任。不舍斯法。是为六因缘。又以智能知起灭法。圣贤所趣能尽苦际。是为七因缘。又观五受阴。生想.灭想。此色。色集.色灭。此受.想.行.识。识集.识灭。是为八因缘。未得梵行而有智。已得梵行智增加

诸余尘凡串习共许易了之法比况言论同类者。谓随全部法望所余法。其相展转少分相似。此复种种。一相状形似。二自体貌似。三业用一般。四秘技相似。五因果相似。相状相似者。谓于今后。或先所见相状。相属展转相似。自体相似者。谓彼展转其相相似。业用相似者。谓彼展转职能相似。秘籍相似者。谓彼展转秘诀相似。如无常与苦法。苦与无作者法。无小编与生法。生法与老法。老法与死法。如是有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有为无为。如是等类。无量法门展转相似。因果相似者。谓彼展转。若因若果。能成所成。展转相似。是名同类异类者。谓全体法望所余法。其相展转。少不相似。此亦八种。与上相违。

初二句总标。然,转语之辞。持戒有上中下三品持戒之差异。第一者,指上品持戒人,若修行之人,未曾发心学佛之先,未作佛弟子之时,即能本本分分,不造五逆之罪。五逆者,谓弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧,造此多种,则伤法身,失慧命,逆涅槃海,顺生死流,堕泥犁,受剧报。今此客人,能不造五逆,则为红尘之良人,不唯有如此,后又遇良师善知识,教其受三皈,皈依佛法僧三宝,复进受五戒,即不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒,彼受皈戒后,能冷静受持无犯,后为佛弟子。出家作沙弥,受沙弥十戒,十戒者,初五戒即前不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒。可是淫戒一条,有邪淫、正淫之少分数差距。前言五戒,乃为在家俗人,但能不邪淫可耳。今出家沙弥之十戒中,明淫戒,不但不能够邪淫,即正淫亦须相对戒止。于此五戒外,特别不坐高广大床,不著华鬘衣,不往观听歌舞,不非时食,不捉持金银财物,故名十戒。佛制绳床,不得高过释尊八指,过此则犯;修行人,不得纵恣幻躯,坐卧漆彩雕刻之绳床。花鬘者,即贯华作华鬘,以严其首,绣花制缦衣,以饰其身;修行人则反斯,目的在于淡泊身心,看破一切,断不能贪华香炫饰,致损福而招报也。不往观听:修行人,无法涉足于歌舞游戏场中,因观听歌舞,能惑于声色,易沦溺于欲染,失道念,造恶业,莫不由此而抓好。不非时食:即非时之食,不准食,盖诸天早食,佛则午食,家畜午后食,鬼神夜食,出家佛子,学佛之行,则不可能同鬼之夜食也;然时丁末法,众生业重,若过午不食,则肉体力弱,难以支撑,故古来祖师开药方便门,日有三顿四餐,数数食者,当知此乃非食而食,当常生大惭愧,当作药物想;若恣情永逸,妄贪鸱吻,不但非佛弟子,且获罪无量。不捉金牌银牌财物:出亲人,须安贫守道,不可妄贪营求,增进贪心。如是十戒,为沙弥应受持者。次则进受比丘二百五十戒,谓淫、杀、盗、妄之四Polo夷,为根本重罪。梵语Polo夷,此云弃,又名不可忏,若犯此则弃于佛海之外,所谓海洋虽大,不容死尸,佛海虽广不容犯戒之人。次则十三僧伽婆尸沙,翻众残,如为客人所斫,头残而咽喉尚在,犹可救忏。又三十尼萨耆,九十婆逸提,此翻堕,此犯罪原因财事生犯,贪慢心强,制舍未忏。又四Polo提是舍尼,翻可呵,此罪应发露也。一百突吉罗,翻恶作、恶说,此罪微细,持之极难,故以随学随守而立名。又二不定,七灭诤,如颂云四重十三二不一,三十九十四提尼,一百众学七灭诤,总论二百五十戒,余如比丘尼之第三百货五十戒,菩萨之十重四十八轻等戒,如是行人一切大小轻重诸戒,一一悉能清净护持,丝毫无所毁犯,是则名字为优质持戒之人也。当知如是清净持戒人,修行为举止观,必证佛法。清净持净戒,犹如护明珠,戒净起修,易证佛法,犹如清净鲜蓝之衣,易受染色,以浅青为众色之本,易受染污。故上品持戒之人,易修止观也。

  一、发胜意乐欣求解脱

云何八修法。谓贤圣八道。正见.正志.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。云何八觉法。谓世八法。利.衰.毁.誉.称.讥.苦.乐。云何八灭法。谓八邪。邪见.邪志.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。云何八证法。谓八解脱。色观色。一解脱。内有色想。外观色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想。灭瞋恚想。住空处。四摆脱。度空处。住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无想处。七解脱。度有想无想处。住想知灭。八解脱

比知如来佛应等正觉具一切智。以于老时见彼幼年享有相状。比知是彼。如是等类。名相比较量体比量者。谓现见彼自体性故。比类彼物不现见体。或现见彼一分自体。比类余分。如以将来比类过去。或以过去比类以后。或将来后近事比远。或以今后比于未来。又如餐饮食服务装严具车乘等事。观见一分得失之相。比知一切。又以一分成熟。比余熟分。如是等类。名体比量业比量者。谓以功用比业所依。如见远物无有动摇鸟居其上。

二中品持戒

  欲习正定者,首先应当倡导殊胜欣求解脱的意乐。解脱有二:一、相对解脱,二、相对解脱。谓修十善业道可生人天,能够解脱三涂之苦;或修厌下趋上的色无色定,而后生于隔开分离饮食男女二欲的色界中,或生于远隔物质色法的四无色界中,亦可解脱下界的粗重。此种解脱,统称“相对解脱”。(上界报尽,又得下堕,解脱不到底,故称相对解脱)若产生世三菩提心,亲昵善士,听别人说正法,法随法行,或证笔者空真如断烦恼障,而出三界;或证小编法二空真如,断烦恼所知二障,既出三界,证周全佛果,又不舍三界,广度众生,如是解脱,统称“相对解脱”。而本论所说的解脱,则偏重于二种摆脱中的相对解脱。发起殊胜解脱的意乐,正是相似学佛人所说的立大志向,发菩提心。若是不发大心,哪有意乐和感兴趣去习定呢?故习定者,首应发心。发厌下趋上的心,则所修之定属人间定;发唯以自了的诞生之心,则所修之定属出江湖的二乘定;发上成下化,自他俱度的大菩提心,则所修之定属出江湖的上上海高校乘定。故定的差异大小,首先决定着所发心的距离大小。除发心分歧能导致定大相径庭外,还可能有多个最入眼的标准化亦能调整着定相差非常的大,那就是菩提种姓和所缘境的法力。人天无姓有情,无法修出世定,定姓二乘不可能修出江湖上上海大学乘定,所以随种姓有别,而定亦有别。在所缘境方面,也是有以人间法、声闻相应契经法及菩萨相应契经法为其所缘的两样,而使所习之定无形之中也就有俗尘定、出人间定、出凡尘上上定的差异。那正是因种姓、愿力、所缘境三上面的例外而使定也就有三地方的反差了。

复有十分之七法.九修法.九觉法.九灭法.九证法。云何五分之四法。谓九净灭枝。法戒净灭枝.心净灭枝.见净灭枝.度疑净灭枝.分别净灭枝.道净灭枝.除净灭枝.无欲净灭枝.解脱净灭枝。云何九修法。谓九喜本。一喜。二爱。三悦。四乐。五定。六如实知。七除舍。八无欲。九解脱。云何九觉法。谓九众生居。或有众生。若干种身若干种想。天及人是。是初众生居。或有众生。若干种身而一想者。梵光音天最早生时是。是二众生居。或有众生。一身若干种想。光音天是。是三众生居。或有众生。一身一想。遍净天是。是四众生居。无想无所觉知。无想天是。是五众生居。复有众生。空处住。是六众生居。复有众生。识处住。是七众生居。复有众生。不用处住。是八众生居。复有众生。住有想无想处。是九众生居

瑜伽师地论卷第十六

二者,若人受得戒已,虽不犯重,于诸轻戒多所破坏。为修定故,即能如法忏悔,亦名持戒清净,能生定慧。如衣曾有垢腻,若能浣净,染亦可著。

  1、解脱的人:《六门上书习定论》(以下简称“习定论”或“论”)中说解脱者谓三乘,如云:

云何九灭法。谓九爱本。因爱有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有着。因着有嫉。因嫉有守。因守有护。云何九证法。谓九尽。若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。入空处。则色想刺灭。入识处。则空想刺灭。入不用处。则识想刺灭。入有想无想处。则毫不想刺灭。入灭尽定。则想受刺灭

本土分中思所成地第十一之一

此明第二种中品持戒之人。若人得受戒已,由受戒而得戒,如受戒时,最为首要。正当登戒坛,自四羯摩时,即获无作戒体,得戒体已,能持戒清净者,则福等华而不实。若受得戒而复毁犯,则罪上加罪。重戒即指四波罗夷之根本大戒,如此人虽于重戒无犯,而于轻戒多所摧毁。轻戒,即指尼萨耆,婆逸提等。知过能改,从此发露忏悔,忏即忏其前愆,悔则悔其后过。自知有罪当忏悔,忏悔则平安,不后悔罪益深,故乃至诚心,恳切忏悔。忏悔之法,有事有理,事即有相忏,亦名作法忏,谓于十方诸佛,及诸大菩萨尊像前,烧香散花,披陈发露,自个儿装有犯戒之罪恶,求哀忏悔,或于十方大德尊宿前,发露忏悔亦可,即今之法华忏、大悲忏等是也;二则理忏,理忏即无相忏,亦名实相忏,谓摄心于意,端身静坐,不思善,不思恶,惟观此罪性从何而生,谓自性之因生耶,他性之缘生耶,抑自他之共性生耶,或非自因非他缘之无性生耶。四句推穷,了不可得,可见罪性本空;当知一切众罪,由心所造,心既推之不可得,则罪亦不可得。所谓罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名叫真后悔,如是乃名理忏。诸忏之中,此理忏功用最大。古德云:‘重罪如霜露,慧日能祛除。’若欲忏悔者,端坐念实相,行人自知罪障深重,依此如法忏悔,此亦名持戒清净,此种即中品持戒之人。若能知忏悔,即属难得之人。何以故?古云:‘人非圣贤,何人能无过,知过能改,善莫斯中国科学技术大学学矣!’若能忏悔,即生定慧;如衣有垢腻,若能浣濯洗净,染色亦可得著。衣如戒体,垢腻如犯戒,浣洗如忏悔。

  于三乘乐脱,名求解脱人。

复有十成法.十修法.十觉法.十灭法.十证法。云何十成法。谓十救法。一者比丘二百五十戒具。威仪亦具。见有小罪。生大怖畏。平等学戒。心无倾邪。二者得善知识。三者言语中正。多所堪忍。四者好求善法。遍及不吝。五者诸梵行人有所施设。辄往佐助。不以为劳。难为能为。亦教人为。六者多闻。闻便能持。未曾有忘。七者精勤。灭不善法。拉长善法。八者常自专念。无有她想。忆本善行。如在现阶段。九者智能成就。观法生灭。以贤圣律断于苦本。十者乐于闲居。专念思惟。于禅中间无有调戏

瑜伽(英文:Yoga)师地论卷第十七

三下品持戒分二 初约大乘作法忏三 初约大小乘明可忏不可忏

  三乘是:声闻乘、独觉乘及释迦牟尼佛乘。《增壹阿含经》卷第四十一云:“佛告阿难!如汝所言,吾恒说三乘之行,过去、以往三世诸佛,尽当说三乘之法”。[3]故三乘乃为佛塔所说。本论所说的摆脱偏于出人间的相对解脱,当然能赢得此种解脱的人,一定是落地三乘有情,而非人天无姓有情了。(不定种姓者摄在三乘有情中),乘是运载义,犹如车乘,能运载众生因而处而到彼处;又如船筏,能渡众生从此岸而至岸边。小乘惟能自度,不可能度他;大乘能自他普度,摄受众生同归觉岸。声闻独觉同称小乘,前面贰个成道必闻声教,故称下根;前者自悟证果,赶过声闻,故称中根。释尊乘者,根利智(lì zhì )大,解悟敏捷,故称上根。众生出离,虽有三乘,但开始的一段时代习定,必赖发起正愿、生起意乐才可成办。若无意乐正愿,是不会成办的。所以颂有“求脱者”三字,也便是希求解脱的人。

云何十修法。谓十正行。正见.正志.正语.正业.正命.正方便.正念.正定.正解脱.正智。云何十觉法。谓十色入。眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.色入.声入.香入.味入.触入。云何十灭法。谓十邪行。邪见.邪志.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定.邪解脱.邪智。云何十证法。谓十无学法。无学正见.正志.正语.正业.正命.正方便.正念.正定.正解脱.正智。诸比丘。此名一增法。笔者今为汝等说如是法。吾为释迦牟尼.为诸弟子所应作者。皆已备悉。慈愍殷勤。训诲汝等。汝等亦宜勤推行之。诸比丘。当在家居树下空处。精勤坐禅。勿自放恣。今不鼓舞。后悔何益。此是笔者教。勤受持之

本地分中思所成地第十一之二

三者,若人受得戒已,不能坚心护持,轻重诸戒,多所毁犯。依小乘教门,即无忏悔四重之法;若依大乘教门,犹可灭除。

  2、解脱诸障:一切诸法,本自解脱,为啥众生供给解脱呢?原因是众生不惠氏(WYETH)切诸法本自解脱的道理,于是自生颠倒,起本人法二执,生烦恼所知二障,作茧自缚,不得解脱。若欲解脱,则必须转变认知,隔绝颠倒,既应去自个儿法二执,又应除烦恼所知二障,独有干净除遣二执二障的人,才可称为通透到底自在摆脱的人。所以论中有颂云:

尔时。诸比丘闻佛所说。喜悦实行。

又即于彼有一沙门若婆罗门。于欲过患。粗了知故。能越现法后法诸欲。而复欣求上离欲地。于非解脱起解脱想。断弃诸欲便臻远远地离开。彼由精勤数多修习正思惟故。离欲欲界以致离欲无全体处。由此因缘。舍下自体爱上自体。由爱彼故。于当来世尚不解脱下地自体。并且上地。如是弃舍元宝自体迷失道者。虽复安住勇猛精勤。而不能得一直喜欢无怖畏处。何以故。彼外道师尚于是处不见不识。况能为彼诸弟子等当广开示。

此是第二种下品人持戒。若人受得戒已,于任何戒品,不能够坚心护持,无论轻重戒相,多所毁犯,如人将头已斩,决无复活之望,若依小乘教门,则无忏除重罪之法。所谓千佛出世,不通忏悔。若依大乘教法,则不然,亦可有忏除重罪之方法,足见大乘法门,不敢相信 无法相信。

  三种障全除,斯名称为摆脱。

瑜伽(印地语:योग)师地论卷第十八

次引证能悔即健人

  二种障,也正是烦恼障和所知障。烦恼障者:烦谓困扰,恼谓恼害,搅扰身心,恼害有情,使自她不足安隐,故名烦恼。烦恼有从未来到最近烦恼及随烦恼两类,《百法》说有二十各样,《瑜伽(印地语:योग)师地论》、《成唯识论》说有一百二十多种。何故名障?因有苦于而造业,由业而感果,流转生死,障碍圣道及与涅槃,故总称烦恼障。《成唯识论》卷第九云:“烦恼障者,谓执遍计所执实作者,萨迦耶见而为上首,百二十八常有烦恼及彼等流诸随烦恼,此皆扰恼有情身心,能障涅槃,名烦恼障”。[4] “所知障”者:所知是法,众生由于对法的依名取相,分别执着,故尔内障智慧,外覆法性,使智慧与法性不可能相应,由此不得转依,障碍菩提。《佛地经论》卷第七云:“覆所知境,无颠倒性,令不表现,名所知障。”[5] 同论卷第四又云:“所知障者,于所知境,不染无知,障一切智,不障涅槃,虽有此障,见声闻等得涅槃故”。[6]此间所说的所知障不障涅槃,首即便指不障二乘涅槃,非指不障无住大涅槃。所以欲得解脱者,必需断除二障才行。《成唯识论》卷第一云:“由作者法执,二障具生,若证二空,彼障随断,断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故,证真解脱;由断碍解所知障故,得大菩提”。[7]那就是持续二障,则不证二果;不证二果,则不行解脱;欲得解脱者,则必断二障的所以然之理。

本土分中思所成地第十一之三

故经云:‘佛法有三种健人:一者不作诸恶,二者作已能悔。’

  3、赖耶为二障体:阿赖耶识中恒有闹心所知二障种子,此二障种子,依止赖耶而恒相续,故称赖耶为二障体。烦恼障种又名惑种,缠缚声闻,令不解脱;所知障种名一切种,缠缚菩萨,不证佛果。由此,欲断二障种子而证佛果者,则必得止恶修善,达法实相,积集福慧,方可对治和断除阿赖耶识中有漏杂染二障种子,也正是最终应转阿赖耶识为无垢识和大圆镜智。《摄大乘论本》卷中说:“念念中销融一切粗重依止”。[8]正是指修习止观,广积福慧,瞬刹这便可对治和销融阿赖耶识中二执二障的粗重种子。无性释云:“销融一切粗重依止者:阿赖耶识名粗重依止,损坏彼聚名字为销融,如大良药销诸病块”。[9]也独有销融了粗重依止,才可解脱成佛。所以《习定论》高云:

谓略说有种种别欲。或有身手力所变成未来事欲。谓居家者全体诸欲于此境界用此为缘爆发贪恚。或有从她所得各样今后事欲。谓为活命而出家者全数诸欲。于此境界用此为缘产生欣悦。或有过去前景事欲。谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界用此为缘产生忧戚。或持有余诸烦恼欲。略有三种。谓于欲界自体及资身命。或有未断妄分别贪。谓由正信而出家者。寂静闲居于尘夜分所遭众事。于此境界用此为缘便生惊怖身毛为竖。或有未断妄分别贪。所谓即此补特伽罗至昼日分。于外色声香味触境。用此为缘产生意地具有寻思。

经云:佛法有两种健康之人,第一不作诸恶,成天毫无作为,天真澜漫,法尔为世之好人,不作一切诸恶,此为第一健人。第二作已能悔,一直虽作诸恶,后能悔过自责,发露忏悔,革故不造新,亦得称为健人。由此几个人,善根猛利,智慧力强,超生死,证菩提,所以称为佛法中之二健人也。

  应知执受识,是二障体性,惑种一切种,由能缚二个人。

。。。

三正约大乘作法忏四 初具约十法助忏

  已除烦恼障,习气未蠲除,此谓声闻乘,余唯佛能断。

当知是名当中略义

夫欲忏悔者,须具十法,助成其忏:一者明信因果;二者生重怖畏;三者深起惭愧;四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法,应当如法修行;五者发露先罪;六者断相续心;七者起维护临时约法心;八者发大誓愿,度脱众生;九者常念十方诸佛;十者观罪性无生。

  断烦恼障者,名称叫声闻;一切障者,唯佛能断。

诸行无常  有生灭法

夫者,发端之辞。倘欲忏悔所作诸恶,必需具足十法,协理完结其忏悔之功。一者,首先明其因果报应,丝毫不爽,恶因感恶果,善因招善果,所谓种瓜得瓜,种豆得豆。二者生重怖畏,自知有恶因必感恶果,堕狱受剧苦,即生大怖畏,胆颤心惊,所谓一毫不苟,临深履薄,临深履薄,恶因可畏,至为悚惧。第三深起惭愧,惭者惭己,愧者愧他,惭自个儿毁戒下劣,愧诸贤之超脱明净,释迦因何成佛,吾何久为动物,有见贤思齐之心,生大惭愧,痛改前非。四者,灭罪方法,须常求灭除本身罪业之方法,何法能除灭罪障,常寻求之。五者,发露先罪,假如已作之恶,或自知、或不知,或有心、或无意识等,所造之罪,对三宝前,或对善知识前,克诚表露,求哀忏悔;若能忏悔,罪即消灭,若不肯发露,覆藏于心,则日久月深,则罪根深结,忏悔不易矣。六者,断相续心,若虽自知有罪,对三宝前后悔已竟,但相续心不断,仍持续造恶,则前之忏悔,虽忏无益,非将起恶之相续心,截断不可,随缘消旧业,更不造新殃,故须断相续心。七者起维护临时约法心,发起卫护佛法之心,若自己奉持佛法,即自能爱抚佛法;若旁人敬奉佛法,旁人就是珍视佛法。若己若他,皆当保卫安全,可获福灭罪,故须起维护临时约法心。八者发大誓愿,即发四弘誓愿之心。所谓众生无边誓愿度,烦恼数不清誓愿断,诀要无量誓愿学,佛道无上誓愿成,便是发自Lyly他,上求下化之心,度脱一切众生,不分人自身相互。彼苦即小编苦,故急而拔之,彼乐即笔者乐,故急与之乐,拔彼之苦,便是拔己之苦,与彼之乐,即作者之乐,苦乐亦如是。所言誓愿者,发誓以要其心,起愿以策其身,不可更换,能发广大愿,亦可灭罪。九者常念十方诸佛,念佛即能成佛,若念众生则做众生。吾人既为佛子,必学佛行,故须念佛。但十方诸佛无量,名号亦无量,取其简单而易得益者,莫如弥陀名号,所谓十方三世佛,阿弥陀第一。能持念此佛名号,即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声,能灭八十亿劫生死重罪,亦即忏悔一切罪障。十者观罪性无生,客官观察所造之罪,皆由心起,既众罪从心所起,自当将心忏,试观此罪相,从何而起,觅罪了不可得,以其不自生,不他生,不共生,不无由此生,四性推究,当体无生。所谓罪性本空,如四祖至三祖处,求哀忏悔己之罪障。师曰:‘将罪来与汝忏。’四祖返观自心,了不可得,答曰:‘觅罪了不可得。’三祖云:‘笔者与汝忏悔竟。’此一种乃理忏,前来九种都以事忏。故知此理忏,功效最大,观一切罪恶之性,当体无生,心灭罪空,是名真忏悔,然又须知事忏必需具理忏,理忏复须藉事忏,总管圆融,故名真忏。

  又声闻人只好断烦恼障的未来,不可能尽断其种。何以故?微细最细微的烦恼障种,必于证金刚喻定,异熟练空,转阿赖耶识为无垢识及大圆镜智时,方可顿断其烦恼障种。《解深密经》卷第三佛告慈氏菩萨曰:“于世尊地对治极微细、最极微小烦恼障及所知障,由能永害如是障故,毕竟证得无著无碍一切智见,依于所作,成办所缘,建设构造最极清净法身”。[10]同经卷第四中佛又以同等的道理告观自在菩萨曰:“永断最极微小烦恼障及所知障,无著无碍,于整个种所知境界现正等觉,故第十一说名佛地。”[11]而小乘人不能够转识成智,成就圆满清净的法身,故俱生微细烦恼障种,终不可能除,纵证无学圣果,动作威仪,仍有前生习气所招的惑相现前。如无性《摄大乘论释》卷第九解“拔除习气”一颂云:“谓声闻等虽尽烦恼,犹有习气,随缚所作,掉举等事。如彼尊者大目犍连,五百生中常作弥猴,由彼习气所缠缚故,虽离烦恼而闻乐时作弥猴跳踯。有一独觉,昔多生中曾作淫女,今余习故,衣服饰面。如是等类,非一切智所应作事”。[12]故而,独有干净除二障体,转识成智(转阿赖耶识为大圆镜智和无垢识),技术博取真正摆脱。所以《习定论》中颂云:

由生灭故  彼寂为乐

二示忏法之时间

  若彼惑虽无,作仪如有惑,是习贯前生,若除便异此。

今此颂中。蕴及取蕴皆名诸行。当中义者意在取蕴。是五取蕴略有三种。谓去来今。诸行无常者。谓彼诸行本无而生生已寻灭。若过去生。过去所得诸自体中保有诸蕴。皆过去故。已谢灭故。生已没故。体是无常。若现在生。今后所得诸自体中负有诸蕴。皆未生故。非已起故未灭没故。可生起故。是有生法。若未来生。未来所得诸自体中装有暂住协助现成。有情诸蕴皆死法故可为殒灭之所灭故。是有灭法。若彼诸蕴。在于今后所得自体是有生法。于中都无所得自体。是常是恒。乃至即当如是正住。唯除才生生已寻灭。若诸有情于现法中永尽以往诸蕴因者。一切以往自体诸蕴皆不生故。说名彼寂。又复此寂由二因缘说之为乐。一者一切苦因灭故。一切粗重永安歇故。于现法中安静住。故说之为乐。二者当来生老病等有着众苦永解脱故。说之为乐"

若能不负众望如此十法,严穆道场,洗浣清净,著净洁衣,烧香散花于三宝前,如法修行一七、三二十五日、或一月、四月,以致经年,静心忏悔所犯重罪,取灭方止。

  如上所说是为初门“发胜意乐欣求解脱”义。

瑜伽(英文:Yoga)师地论卷第十九

倘能具足如上所立十种忏悔之方法,严肃忏悔之道场,将内身沐浴清净,外衣浣洗清净,以净身,著净衣,然后入忏悔堂,烧一切上妙好香,如沉水香,栴檀香,末香等诸香;并及供诸微妙宝花,于三宝前依十种法,翘诚礼拜,求哀忏悔。依此如法修行,或一二一日,不得益,乃至三三日,若再不得益,于是或10月5月,三四八月,以至经年,专注忏悔从前所犯之重罪,不论时之多少,惟至灭罪方止。

  二、积集资粮断疑除恼

地面分中思所成地第十一之四

三显罪灭之相状

  资粮一般指产生圣果的福德智慧,也等于做到菩提的资金财产净法。如人远行,必假路资粮食以捐助其身;欲证三乘之果者,宜以善根功德之粮,以捐助己身。《摄大乘论》卷中引《大乘体面经论》颂说:“福德智慧二资粮,菩萨善备无界限”。[13]也唯有广积资粮,才可变成佛果,所以佛又名“两足尊”,意显福慧资粮两皆具足义。

不由因生而招苦乐。如是名称叫五支永断

云何知重罪灭相?若行者如是至心忏悔时,自觉身心轻利,得好瑞梦;或复睹诸灵瑞异相,或觉善心开荒,或自于坐中,觉身如云如影,因是渐证得诸禅境界;或复豁然解悟心生,善识法相,随所闻经即知义趣,因是法喜,心无忧悔;如是等样样因缘,当知就是破戒障道罪灭之相。

  此积融资粮一门,《习定论》中说有四义:

心远行独行  无身寐于窟

若能如法忏悔,即能灭除重罪者。云何能知本人之重罪消灭之相?若行者,如是至诚恳切,一心忏悔之时,自觉身心,发现一种轻安快利之相,晚间并得祥瑞之美好的梦,或见诸佛放光,或见佛来摩顶,如方等中有十种梦王,作何梦,即除何罪障;或复睹诸灵瑞异相,乃亲自所见,如见诸佛放各个美好,或见释尊三十二相,八十种好,及别的种种奇怪微妙殊胜之相状;或觉善心开荒,或自于坐中,觉身如云如影,此正是欲界定之相状,从此或逐步证得诸禅境界,诸禅即未到定,四禅四空等之禅境;或复豁然解悟心生,善识诸法之名相,豁然贯通,解悟心生,行者以逼拶技艺,骁勇精进,忏至无可忏时,身心一旦贯通,明悟一切,斯时即能善识世出人间,一切诸法相,洞明如掌中之果,所谓行至水穷山尽处,回头便见好光景,即此义也;同临时间即爆发一种殊胜妙解,随时所闻一切佛经,即了知甚深微妙之理,及其所归之义趣,所谓触类旁通,闻十知百。因是得法喜充满,既获法喜,则自心无所忧悔,前因罪障在身,所以心里担心悔恨,今以如是等忏悔各种因缘,即现如是之胜境,当知那样忏悔,就是灭罪除障之惟一办法。

  1、种植善根:首先学人不仅仅应当止十恶而修十善,更应于佛圣教,广学多闻,随顺法义,如理作意,深信因果谛理,深信三宝功德,更加深信不疑本人有大堪能变成三宝所产生的功劳,创建正信,长养善根,此为积融资粮的率先步。《习定论》中颂云:“种植诸善根”,世亲释云:“此人先应修习多闻,复听正法”。是故应知,真正的种养善根,必须应于释迦牟尼正法广学多闻,受持施行,不然正信不生,善根比极短。《瑜伽(英文:Yoga)师地论》卷第十九云:“多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃”。[14]那正是指多闻的殊胜,如是多闻不仅可以种善根,而且还是能够解脱出离证受涅槃。

能调伏难伏  作者说婆罗门

四明忏后坚称名清净

  2、无疑:疑是历来烦恼之一,对因果谛理,三宝功德等困惑不信,故谓之疑;断此烦恼,故谓之无疑。一般说来,乐闻正法,如通晓义,于染净因果,诸法实相,已得决定胜解的确凿智慧,到此之时,狐疑方除。所以说乐闻正法,断除疑惑,是积集资粮的第二个规范化。

今此颂中所言心者。亦名称为意亦名字为识。此于过去整整愚夫无量差异自体展转。及因展转虽无作者。而流生死前际叵知。故名远行。此于以往一一而转。第二伴心所远远地离开故。一切种心不顿转故。名称叫独行。又此未来随其自体初起现前。或由贪性或由瞋性或由痴性。或由各类所余烦恼随烦恼性。即彼自体不到底转如五色根。或同或异或劣或胜。随其自体初起现前。即此自体归根结底而转。心不比是。何以故。补益肝肾彼彼日夜须臾腊缚等位。非一众三种种等级次序。异生时生异灭时灭。由心自性染污之体不成实故。名字为无身。此现在世居四识住而有随眠。可于后生有往来义。名寐于窟。若有总慧因而四相。能于过于今后世心。如实了知修厌离灭及心解脱。彼能超度诸萨迦耶。

从是已后,坚定不移禁戒,亦名尸罗清净,可修禅定,犹如破坏垢腻之衣,若能补治浣洗清净,犹可染著。

  3、镇痉恼:一切邪见,能烦蔽身心,焦热搅扰,不得清凉,故名热恼。此诸见中重伤最大者有二:①欲显己德见:为使她知自己是具德之人,于己无德而诈现存德,于己无证而乔装已证,有此见者,一切名利贪欲之心皆从此出。②自己慢高举见:既感觉自个儿在外人眼下具德有证,其心自必骄慢高举,轻视外人,增加过恶,广行不善,不行众善,与苦相应。除遣此二见者,名字为断利尿恼。

从是忏悔之后,即能以牢固心,精持诸佛禁戒,丝毫无犯,亦可名叫尸罗清净。梵语尸罗,此云持戒。如破坏垢腻之衣,若能补治浣洗,犹可染著,破坏而能补,垢而能洗,破坏者补治完美,垢腻者浣洗清净,即无用而成有用,故云犹可染著。

  4、于法流清净:谓听新闻说正法时,摄念收心,全神贯注,心不散乱,相续而流,则自能使心清净,而五盖(贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑)不起;若更能无住生心,安住上舍,听正法时,心无厌足,则自能勤修不息,与理相契,而渐备资粮。

二约大乘无相理忏二 初正明

  《习定论》中说:

若人犯重禁已,恐障禅定,虽不依诸经修诸行法,但生重惭愧,于三宝前,发露先罪,断相续心,端身常坐,观罪性空,念十方佛。若出禅时,即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘卓绝,障道重罪,自当逐步消灭,由此尸罗清净,禅定开垦。

  种植诸善根,无疑、消痈恼,于法流清净,是名称为积集。

上去约大乘作法事忏,亦有所理忏,如第十明观罪性无生。此约大乘无相理忏,亦存有事忏,如出禅时烧香礼拜,诵戒诵经等是。若人犯重戒已,恐障禅定,了知尸罗不冷静,三昧不现前,然不可能依诸修多罗经,修诸行法,但生重惭愧,于佛法僧三宝从前,发陈表露,见前所作之重罪,至诚忏悔,并断相续之心,然后收摄身心,端身静坐,通常反观罪性,微密追究,则知罪业无性,其体本空。又念十方佛以忏罪,言犹在耳,或持念诸佛万德洪名,或单念阿弥陀佛圣号。若开静出禅时,即乃至诚心,烧香礼拜忏悔,诵梵网经,菩萨戒,及诵法华经,楞严经等,一切大乘特出,全部障道重罪,认真求忏,如是自当慢慢化解,灭罪断恶,尸罗之戒体,复进而清净洁白,于是禅智开拓;此又是忏除罪业之一简单方法。

  能持、乐听法,善除其二见,但闻心喜足,是四事应知。

二引证

  此两颂中后一颂是分解前一颂的。“能持”者:是指能受能持诸法圣教,故能植诸善根。“乐听法”者:由乐听法自能深信因果真理及三宝功德,从而断除犹豫彷徨的非常的慢质疑。“除二见”者:除遣“令她深知己有德见及笔者慢高举见”,二见除遣,热恼方息。“闻心喜足”者:对正法洪流,专一谛听,远远地离开沉掉,终不以不兴奋满意而闻正法。成办此四事,是为第二门所说的“积融资粮断疑除恼”义。

故妙胜定经云:若人犯重罪已,心生怖畏,欲求除灭,若除禅定,余无能灭。是人应当在空闲处,摄心常坐,及诵大乘经,一切重罪悉皆消灭,诸禅三昧自然现前。

  三、依所观境成就正定

此间引经作证。妙胜定经,此经专为诠显禅定,言妙胜者,正显禅定为最殊胜,最为微妙,故云妙胜定。此经云:若人犯重罪已,心中生恐怖畏惧之心,欲求除灭,除修禅定以灭罪外,余无能灭。是人相应于空闲处,Alan若所,摄心常坐,及诵大乘方等非凡,一切重罪悉皆消灭,诸禅三昧,自然现前。梵语三昧,此云正定,亦云正受,亦云调直定,因为笔者等动物,全日妄图纷飞,攀揽尘境,弯屈曲曲,不得调直,若修禅定,则心自能行归正道,法尔调直,犹如蛇之行动,蜿曲不直,待入竹筒之时,不求直而自直矣。无论听经诵经,念佛修观,皆须持戒清净为率先。此章为台宗二十五便利之第一科,足知持戒清净,为修习止观第一要紧之有助于也。

  定者,依所观境,静心一趣,心不散乱,如如不动,故谓之定,所以说定是依所观境而起。纵是人世间禅定,仍是不离所观境的。所以所观境是为习定生定之根本。

二衣食具足二 初衣分三 初上根衣

  此一门中国共产党有七义:《习定论》中颂云:

其次衣食具足者。衣法有三种:一者如雪山大士,随得一衣蔽形即足,以不游尘凡,堪忍力成故。

  所缘、及自体、差别、并作意、心乱、住资粮、修定出离果。

上的话持戒第一,因戒为菩提之本,欲修习止观,务须持戒清净。第二要衣食具足,衣食乃助道之资粮,若衣食不具足,则裸馁不安,何以能修行办道?所谓身安则道隆,又所谓法錀未转食轮先,是知衣食为修行之助道。然衣食不可过求于挥霍,富华则抓好欲念,反为障道因缘矣。衣食二法,各有两种,以分三根行人。初明衣之三品,一者如雪山大士。大士者,即如来佛,为度生故,于雪山苦行五年,及往昔行菩萨道时,曾为大士居雪山,故名雪山大士。所言雪山者,以其山势非常高,寒气极重,终岁冰雪连天,故谓之雪山。雪山大士修苦行时,随得一衣蔽形即足,一衣谓被鹿皮衣,或结草为衣不定,其目标在不求温厚,隔绝红尘,不游世间故也。虽至冬寒,亦著一衣,虽肌肤被冻,而能耐受,全凭堪忍之力而成功也,著如是衣,名之为上根。

  1、所缘:所缘有三:①边际,②上缘,③内缘。

次中根衣

  ①两旁:谓初习定者所修不净白骨等观,以此为缘,故称外缘。一般动物有八种贪:A显色贪,B形色贪,C妙触贪,D供奉贪。缘青瘀肿胀等而修不净观,可治第一显色贪;缘食等而修不净观,可治第二形色贪;缘虫蛆等修不净观,可治第三妙触贪;缘死尸不动而修不净观,可治第四供奉贪。若缘骨锁而修不净观,便能通治如上四贪。修骨锁观又名骨想观,总分贰人:Ⅰ、初习业位:即修行者将集中力置于肉体某一点上,或足、或腹、或头,依强胜的精晓力,对自己分,假想思维,皮肉烂堕,渐次,不见余物,惟见白骨,此观成后,再观本身余处,最终完结总体自己皆是白骨一具,自个儿观成,再移到他身,以至全人类、全球皆是白骨充满;为使胜解力不断狠抓,后又日趋移回自家。如是由略到广,由广到略,也正是由本人而到他身,又由他身再到自己,一再而观,是名初习业位。Ⅱ、已熟修位:为使略观胜解力不断增加,在作者中先除足骨,思维余骨,系心而住,渐次以致除头半骨,思维半骨,系心而住,如是而观,是名转略而观。Ⅲ、超作意位:为使略观胜解力得到自在,将残留的半头骨也去除,使心住于眉间,潜心一缘,湛不过住,名超作意位。如是而观,骨锁观成。缘此境界,总名外缘。又修数息观等,亦名外缘。

双面如迦叶常受头陀法,但畜粪扫三衣,不畜余长。

  ②上缘:指未至按期所缘的无声无息等相。如修四禅八定或八解脱等,引心上进,厌下粗苦,以上地沉寂相为自所缘。又如《观无量寿佛经》中所说修十六观时所缘的净妙相。如是而修,能使内心宁静,善得调伏,由下而上,以达确实所缘,故名上缘。

其次种名著中根衣,如迦叶尊者,乃释尊之弟子,此云饮光,其光能屏蔽一切之光,故号饮光,其家颇富,出家后,即行头陀,谓行苦行也。梵语头陀此云振奋,谓振奋尘劳烦恼也。行头陀之法,共有十二,大约不出衣食住二种。谓食有八种:第一乞讨,谓乞求外人之食而食,不自烹煮,行之能折伏作者慢,为学佛人应做之事,所以谓之乞士。乞有三种:所谓外乞饮食遵守生命,内乞法食以资慧命,故名乞食。然须次第乞食,不论贫富,须发平等之心,一叁遍第乞之,如大迦叶专往贫寒者乞食,意谓穷苦者令其得福;如须菩提则专往富贵者而乞食,谓富者造罪,易遭堕落,故往乞之,令其求福,免遭苦难。如是几个人,各有用心,但一则弃贫爱富之嫌,一则舍富济贫之嫌,乞不次第,故为维摩居士所呵,故须次第乞食。第二常乞食,常行乞食法,阎浮提众生,勇猛心易发,恒常心难持,明天乞食,先天即不讨饭,何能与道相应,故须常行乞食。第三一坐食,唯日中一食。第二节量食,谓本食四餐,改为三餐,或两餐,如是方名叫节量食,此亦为头陀行之一。饱食易增欲念,若减食则易开智慧。第五午后不饮浆,过午从此,不但不食米面等食,即一切豆汁等一律无法饮,此为食之头陀有各种。

  ③内缘:谓内心依意言所现之相为所缘境,依此所缘,名字为内缘。意言者,《摄大乘论释》卷第六世亲云:“意地揣摩,说名意言”。[15]也等于发现上依于名言,对事事理实行分选思维。《解深密经?分别瑜伽(英文:Yoga)品》卷第三释迦佛答慈氏菩萨所问善求止观时云:“善男士!如作者为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、举例、工夫、本生、方广、稀法、论议,菩萨于此,善听善受,言善通利,意善寻思,见善通达,即于如是善思维法,独处空闲,作意思维,复即于此能思维心,内心相续,作意思维,如是正行多安住故,起身轻安,及心轻安,是名奢摩他;如是菩萨能求奢摩他”。[16]那正是依意言境而修定的内缘境界。因为定是依思择力及修习力所获得,假诺不依圣言,专一一处而作意思维,则一贯不可能收获能生智慧的殊胜正定的,所以禅定又名“思维修”便是其一道理。世尊以前在菩提下端身正坐,如法思择修习十二因缘法,而使定慧等持成就菩提,正好也验证了那或多或少。

住处亦有各个:一常坐不卧,即整日结跏趺坐,但观自心,不揽尘境。二树下坐,大树之下,风吹荫凉,在此静坐,揩磨自心垢衣,甚易得益。第三露地坐,半夜三更时,于户内地下,斯时所谓月影星稀,兴高采烈,正可用功。第四冢间坐,于坟冢之间,死人处所,无妨往坐,别人既死,小编何尝不死耶,能够自学无常观。第五Alan若处,便是清净之处,不与江湖相接。此为住处之头陀有多样。

  又上说“依意言所现之相为所缘境”,意言已解,所现之相,为所缘境,下当略说。谓依意言思维法义时,所现之相,以此相为所缘境,在《解深密经》中称之为“所缘境事”。[17]所缘境事有四:①有各自印象所缘境事,②无分别影象所缘境事,③事边际所缘境事,④所作成办所缘境事。资粮,加行几人菩萨在修观时,皆某个影像为其所缘,如贪观不净,嗔观慈悲,痴观缘起等,自会有不净、慈悲、缘起等独影境像生起感觉所缘,进而审证推求,能出入无间法义。是名“有分别印象所缘境事”。地前菩萨在修止时,于内收念,于外舍境,如如不动,此时名字为无分别心,由无分别心所现影象为其所缘,名字为“无分别影象所缘境事”。登地菩萨,有根本,后得二无分别智生起,言思道断,心行处灭,此时不单修止,亦不单修观,而是止观双运,遍于一切诸法事理为其所缘,故名“事边际所缘境事”。在究竟位,诸佛如来佛全无所学,虽不修止观,但能随缘任运,定慧等持,常无效果,而又法尔成办一切所作,故名“所作成办所缘境事”。

衣有三种:一者所谓粪扫衣,此衣乃拾所弃污秽之布,以水浣洗之陆次,洒之一样,缝而成衣,故曰粪扫衣。二者但三衣,谓五衣七衣大衣,五衣为平常所著,一长一短,共五条;七衣为诵经礼拜作佛事所著,二长一短,共七条;大衣即僧伽黎,俗名祖衣,为登坐说法时所著,四长一短,共二十五条。此二种衣,不可须臾离身,别的服装,不可畜藏。迦叶尊者,但畜三衣,自能办道,是名第两种中根人所著衣。

  此四所缘境事,前一是单修观,次一是单修止,后二是止观双运。而这边的内缘以意言所现之相为所缘境者,便是属于二种所缘境事中单修观时所缘的第一种“有些印象所缘境事”。

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