百丈山怀海禅师悟道因缘,画个圆形

2019-08-22 11:33 来源:未知

画个圆形

百丈山怀海禅师悟道因缘

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吉林道一师父,汉州什方县人也,姓马氏。本邑罗汉寺出家,姿色奇怪,牛行虎视,引舌过鼻,足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发,受具於渝州圆律师。唐开元中,习定於衡岳传法院。遇让僧人,知是乐器,问曰:大德坐禅图什麽?师曰:图作佛。让乃取一砖,於彼庵前磨。师曰:磨砖作麽?让曰:磨作镜。师曰:磨砖岂得成镜?让曰:磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?师曰:怎么着既是?让曰:如牛驾乘,车特别,打车既是?打牛就是?师无对。让又曰:汝为学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛,正是杀佛。若执坐相,非达其理。师闻示诲,如饮醍醐,礼拜问曰:如何用心,即合无相三昧?让曰:汝学心地格局,如下种子;作者说法要,譬彼天泽。汝缘合故,当见其道。又问曰:道非色相,云何能见?让曰:心地法眼能见乎道,无相三昧亦复然矣。师曰:有成坏否?让曰:若以成坏聚散而见道者,非见道也。听笔者偈曰:心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成?师蒙开悟,心意超然。侍奉十秋,日益玄奥。初六祖谓让和尚云:西天般若多罗谶汝足下出一马驹,蹋杀天下人。盖谓师也。让学子三人,惟师密受心印。始自行建造阳佛迹岭迁至临川,次至南康龚公山,大历中隶名於锺陵普济寺。时连帅路嗣恭聆风景慕,亲受大旨。由是四方学者云集座下。让和尚闻师阐化广东,问众曰:道一为众说法否?众曰:已为众说法。让曰:总未见人持个音讯来。遂遣一僧往彼,俟伊上堂时但问作麽生,待渠有语记取来。僧依教往问之。师曰:自从胡乱後三十年,相当多盐酱。僧回举似让,让然之。

杏彩手机客户端,    蒙庵元聪禅师~~~移  主  径  山  临  济  兴

有位求道心切的道钦禅师,他寸步不离另一人高僧玄素禅师,二年後得悟大道。他想到别的地点去弘道,临行前,玄素禅师对她说:“乘流而行,逢径即止。” 於是,他乘船顺流而下,到了南京的隔壁;见远处有一座山,问到村中人视为径山,他就在那边结茅栖住下来,成了她和睦的修行的道场。

百丈山怀海禅师悟道因缘 洪州百丈山怀海禅师,马祖道一禅师之法嗣,多哥洛美长乐人,俗姓王。幼年即从西山慧照和尚出家,后到龙王山法朝律师处受具足戒。据悉马祖道一禅师在亚马逊河传法,遂前去投师参学,与当下的西堂智藏、南泉普愿,并为马祖座下的三大弟子。

释疑何名坐禅 师示众云:善知识!何名坐禅?此办法中,无障无碍。外于一切善恶境界心念不起,名字为坐;内见自性不动,名称为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。性子自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:「笔者天性元自清净」。善知识!于念念中,自见特性清净,自修、自行、自成佛道。 六祖大「师」以后开「示」大「众」,首先叫声「善知识」说:甚麽叫做「坐禅」?在「此」顿教「秘技中」,能够除去各类染障,抵达任何「无障无碍」的轻便程度,如对「外」方面能「于一切善恶境界」上,「心念不起」任何活动,「名」之「为坐」,在「内」方面能「见」到「自性」原来「不动」,或不为外境所动,「名」之「为禅」。坐禅在教理中,本是二个名词,以往分离来说,何况,坐有坐的定义,禅有禅的定义,是六祖特殊讲法。 六祖再对「善知识」说:什麽叫做「禅定」?对「外」说,「离」一切「相」的执拗是「为禅」,对「内」说,「不乱」心性是「为定」。对「外若」在境界上「着相」,「内」在「心」性就能够散「乱」,对「外若」果「离」一切「相」,在内在的「心」性上自就「不」会散「乱」。吾人「特性」原是「自净自定」,「只为见」到外在的「境」界,「内心」因此「即」散「乱」了。「若见诸」「有外境」而内「心不散乱者,是」就足以说是「真定」。那样表达,是为外禅钦命,将禅定分开讲,像将坐禅分开说,确是东正教之禅,与一般所说禅,有着十分大分歧。 「菩萨戒经云:作者天性元自清净」。此所引的神灵戒经,是中国风行的梵网经。经中有说:『一切众生都有佛性……是一切众生本源自性清净』。众生本心,或说脾性,皆是本自清净。六祖再叫「善知识」说:修禅定期,「于」前念后念的「念念」之「中,自」己只要「见」得「性子清净」,未有一尘垢染,进而如法「自」己「修」持,「自」己切实奉「行,自」就能够「成」就「佛道」。 禅宗闻明的马祖道一禅师,是江西汉州什邡县人,俗姓马,人们尊称马祖。年幼时,在小编县罗汉寺出家,受戒于渝州圆律师。唐开元年间,因性习坐禅,到南岳住草庵,整天静坐习禅,毫无懈怠。南岳般若寺住持怀让大师傅,看她是个有基础的佛子,特到他坐禅处问道:『你成天在此坐禅,毕竟想得什麽』?马祖老实答说:『小编是想成佛』。怀让听后,一声不吭的撤出。过了一会,拿来一块砖头,在马祖前石头上磨。马祖见了惊问:『你在磨砖又是为的什麽』?禅师答曰:『要将砖磨成镜』。马祖为此又问:『磨砖怎能成镜』?『不错,是无法成镜的,但您在此坐禅,又怎麽能成佛』?马祖更感不安的说:『那样,要怎么着本事成佛』?怀让不直答覆,举喻反问:『如牛开车,车停下来特别,应打牛依旧打车子』?马祖不可能答覆,怀让又问:『你现在学坐禅,是学坐禅?依旧学坐佛?如学坐禅,禅是非坐非卧,如学坐佛,佛无定相,你于无住法,不应有所取捨』。马祖到此大有所悟,知全日打坐,非成佛之道,于是放弃坐禅,心意超然,成为一代祖师。六祖所说坐禅,是枯坐形骸,非真正禅道,怎可执着坐禅以为修行?

师入室弟子一百叁19人,各为一方宗主,转化无穷。

径山坐落吉林德班东北,卧张家口余脉,山中有寺名万寿禅寺,始建于唐天宝元年(742),该寺始修牛头禅法,法钦禅师为开山之祖,到大慧宗杲禅师时极为兴盛,两浙名僧云集于此,参禅悟理,辩经办道。临济宗匠蒙庵元聪禅师、无准师范禅师、虚堂智愚禅师等前后相继驻锡本寺,住持弘法,盛传临济宗杨岐法派,为海内外临济宗杨岐派奉为祖庭。日本俊芿禅师正是蒙庵元聪禅师参禅修法,后在日本广传本宗。唐朝嘉定年间,评定道教古庙名刹时,径山万寿禅寺被定为禅宗“五山十刹”之首,成为西南第一禅院。径山万寿禅寺又因其圆悟克勤禅师之故,茶禅文化盛名环球。日本东正教临济宗尊该寺为祖庭,荣西来宋习禅回归东瀛,带走径花茶种,为此东瀛素有都视径山为扶桑茶艺的发源地。

道钦禅师在径山大弘禅道,闻风而来的就学问道的和尚比非常多。

有一天,怀海禅师陪同马祖在郊外行脚。那时恰巧有一堆野鸭子从邻近飞过。马祖问:“是什么?”

师於贞元八年孟春尾登建昌石门山,於林中经行,见洞壑平坦,谓侍者曰:吾之朽质,当於来月归兹地矣。言讫而回,既而示疾。院主问:和尚方今尊候咋样?师曰:日面佛月面佛。4月四日沐浴,跏趺入灭。元和中諡大寂禅师,塔曰大严穆。

临济宗是礼仪之邦禅宗禅宗五家之一,一贯以禅风自由著称,直至唐宋变为中华禅宗主流,临济宗接引禅客学人,心直口快,直截了当,机锋峻烈,绝不夹杂。自临济宗初祖义玄禅师用当头棒喝以来,直到北周大慧宗杲禅师提倡看话头,都是迅雷不如掩耳之势之法或警句剿绝情识,欲使禅客衲子陡然省悟,灵明心性。在禅宗五家庭,临济宗的影响最大、流传最广,遍及华夏天南地北,佛教之中十有八九为临济子孙。

有叁次,从江西慕名而来的学僧,有比相当多争议没能排除,问他道:“大师,甚麽是道?”

怀海禅师道:“野鸭子。”

祖示众云:汝等诸人,各信自心是佛,此心即佛。达磨大师从南天竺国来至中夏族民共和国,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引《楞伽经》以印众生心地,恐汝颠倒不信。此一心之法,各各有之。故楞伽经以禅语心为宗,无门为艺术。夫求法者,应无所求,心外无别佛,佛外无别心,不取善不舍恶,净秽两侧俱不依怙,达罪性空,念念不可得,无自性故。故三界唯心,森罗及形貌,一法之所印。凡所见色,皆是见心,心不自心,因色故有。汝但随时言说,即事即理,都无所碍,菩提道果亦复如是。於心所生,即名字为色,知色空故,生即不生。若了此意,乃可每六日着衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有啥事?汝受吾教,听作者偈曰:心地随时说,菩提亦只宁。事理俱无碍,当生即不生。

蒙庵元聪禅师(1136——1209),字蒙叟,号蒙庵,赐号佛智,俗姓朱,建州(今吉林)长乐人,十八岁披剃出家为僧,初从天门山璘游禅师学佛,璘游禅师死后,又跟随东白山慧光禅师参修,得法于慧光禅师法嗣。慧光禅师圆寂后,元聪禅师前往参拜密庵咸杰禅师,并在那边居住。在此时期又去了长芦拜会且庵守仁禅师,再又去了阿塞拜疆巴库北寺拜会瞎堂慧远禅师,和到大阪保国寺拜谒水庵宗一禅师。再又到高亭拜见何人庵宗演禅师,到光孝拜访佛照德光禅师,到维护参拜复庵可宗禅师,等,以表达他的参悟机理。密庵咸杰禅师迁往径山万寿禅寺时,元聪禅师被礼请为首座和尚,这时他的名声远播于教内。禅师三十十岁时,自光孝开堂传法,因元聪禅师得印证,被推为晦庵慧光禅师高徒,得法于慧光禅师,为临济宗十四世、杨岐派七世之法嗣。元聪禅师终生居乌拉山,后住嵩山阿育王寺七年,又历住长芦、雪峰、径山。

道钦禅师简单地回复说:“山上有毛子,海底有蓬尘。”

马祖问:“甚处去也?”

僧问:怎么样是修行?曰:道不属修。若言修得,修成还坏,即同声闻;若言不修,即同凡夫。又问:作何见解,即得达道?祖曰:自性本来具足,但於善恶事中不滞,唤作修道人。取善舍恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转疏转远。但尽三界心量,一念妄心,便是三界生死根本。但无一念,即除生死根本,即得法王无上宝物。无量劫来,凡夫企图、谄曲、邪伪,笔者慢贡高合为紧密,故经云:但以众法,合成此身。起时唯法起,灭时唯法灭。此法起时不言小编起,灭时不言作者灭,前念、後念、中念,念念不相待,念念寂灭,唤作海印三昧。摄一切法,如百千异流,同归大海,都名海水,住於一味即摄众味,住於大海即混诸流,如人在海域中浴,即用全部水。所以声闻悟迷,凡夫迷悟。声闻不知圣心本无身份、因果、阶级、心量,盘算修因证果,住於空定九万劫、两千0劫,虽即已悟,悟已却迷。诸菩萨观如鬼世界苦,沈阳军区海军部队滞寂,不见佛性。若是上根众生,忽尔遇善知识提醒,言下领悟,更不历於阶级地位,顿悟个性。故经云:凡夫有反覆心,而声闻无也。对迷说悟,本既无迷,悟亦不立。一切众生从广大劫来,不出法性三昧,长在法性三昧中着衣吃饭、言谈祗对、六根运用,一切施为尽是法性。不解返源,随名逐相,迷情妄起,造各种业。若能一念返照,全部圣心,汝等诸人各达自心。莫记吾语,纵饶说得河沙道理,其心亦不增;纵说不得,其心亦不减。说得亦是汝心,说不得亦是汝心,以至分身放光现十八变,比不上还自己死灰来。淋过死灰无力,喻声闻妄修因证果;未淋过死灰有力,喻菩萨道业熟习,诸恶不染。若说释迦牟尼佛权教三藏,河沙劫说不尽,犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心,总无余事。久立珍视!

元聪禅师本是江西雪峰西藏庵住持,庆元五年(1197),赵顼下诏启请元聪禅师移主径山万寿禅寺。元聪禅师遂赴苏南驻锡弘法。庆元七年(1199)冬,径山万寿禅寺在烈焰中被烧毁。于是元聪禅师动员全寺僧众博采有益的意见,亲自辅导弟子学人等外出募化,又命弟子到闽浙等地广募能工巧匠,仅用十三个月有余的光阴,就把径山万寿禅寺重新建立告竣,并且扩充相当多。元聪禅师驻锡径山万寿禅寺,广度有缘学人衲子,弘扬临济禅法,传播杨岐法脉,共二十余载。元聪禅师于嘉定二年(1209)九月十17日在径山万寿禅寺示寂,世寿八十一岁。赵贵诚赐号为“佛智禅师。”

再有一次,马祖禅师给道钦寄来一封信,拆开一看,只画了多个圆形;道钦禅师就在地方加了几许,又封上令人寄了回去。那是很独特的,马祖在信中昼了个圆形,意思是说你怎样知道啊?而道钦肯定有所明白,不便说甚麽,也丰硕一些!甚麽意思?所谓“心照不宣一点通。”

怀海禅师道:“飞过去也。”

示众云:道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心,造作趋向,皆是传染。若欲直会其道,平时心是道。何谓日常心?无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣。经云:特出夫行,非圣贤行,是菩萨行。只近年来行住坐卧,应机接物,尽是道。道便是法界,以至河沙玅用不出法界。若不然者,云何言心地形式?云何言点不清灯?一切法皆是心法,一切名皆是心名,万法皆从心生,心为万法之根本。经云:识心达本源,故号为僧人和尼姑。名等义等,一切诸法皆等,纯一无杂。若於教门中,得每一天自在,创设法界尽是法界,若立真如尽是真如。若立理,一切法尽是理;若立事,一切法尽是事。举一千从,管事人无别,尽是玅用。更无别理,皆由心之回转。譬大壮影有几多,真月无多少;诸源水有几多,水性无多少;森罗万象有若干,虚空无若干;说道理有多少,无碍慧无多少。各个成立,皆由一心也,建设构造亦得,扫荡亦得,尽是玅用,尽是自家。非离真而有立处,立处即真,尽是自家体。若否则者,更是哪个人?一切法皆是法力,诸法正是解脱,解脱者便是真如。诸法(莫)不出於真如,行住坐卧悉是不思议用,不待时节。经云:在在四处,则为有佛。佛是能仁,有灵气,善机性,能破一切众生疑网,出离有无等缚,凡圣情尽,人法俱空,转无等轮,超於数量,所作无碍,事理双通。如天起云,忽有还无,不留碍迹;犹如画水成文,不死不活,是大寂灭。在缠名释尊藏,出缠名净法身。法身无穷,体无增减,能大能小,能方能圆,应物现形,如水中月,滔滔运用,不立根栽。不尽有为,不住无为,有为是无为家用,无为是有为家依,不住於依,故云如空无所依。心生灭义,心真如义。心真如者,比如明镜照像,镜喻於心,像喻诸法。若心取法,即涉及外国因缘,正是生灭义;不取诸法,正是真如义。声闻闻见佛性,菩萨眼见佛性,了达无二,名平等性。性无有异,用则分化,在迷为识,在悟为智,顺理为悟,顺事为迷。迷即迷自家本心,悟即悟自家特性。一悟永悟,不复更迷。如日出时不合於暗,智慧日出,不与烦恼暗俱。了心及境界。企图即不生。企图既不生,便是无生法忍。本有今有,不假修道坐禅。不修不坐,就是释尊清净禅。如今若见此理真正,不造诸业,随分过生,一衣一衲,坐起相随,戒行增薰,积於净业。但能如是,何虑不通?久立诸人珍爱!

元聪禅师自于晦庵慧光禅师这里,得心法要义,被大家推为慧光禅师高徒之后。庆元丁亥年(1197),在黑龙江雪峰山,被宋神宗下诏请到径山万寿禅寺弘法。元聪禅师上堂说法,首先举说冠豸山第一次参观访谈石头希迁禅师之事,尔后又汇报狼山参拜马祖道一禅师的领会之法。于是说,他在石头希迁禅师处修习时,就好似蚊子叮咬铁牛的时机,并不得法,无可悟知。尔时作偈:“倒腹倾肠说向伊,不知何故尚迟疑。只今便好猛提取,莫待无明失却鸡。”

又有一回,崔相国问道钦:“笔者想出家能够吧?”

马祖忽然转过身,使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声惊叫。

西堂、百丈、南泉侍祖翫月次,祖曰:正恁麽时如何?西堂云:正好供养。百丈云:正好修行。南泉拂袖便去。祖云:经入藏,禅归海,独有普愿独超物外(西堂藏、百丈海、南泉愿)

又二次,元聪禅师上堂说法,说的是赵州从谂禅师在东司时,见文远禅师经过,蓦然招呼文远禅师,文远禅师应答回话。赵州活佛说,东司这里,不可能与你讲说佛法。并作偈颂:“明明道先生不说,此理凭什么人知。春风一阵来,到处花狼藉。”元聪禅师上堂说法示众,以临济的私行直接,心直口快的款型,与群众汇报佛法之主旨,参禅悟道之心得,只知道数语,便把他生平的修学武功展以后禅客衲子前边,不加任何杂章就理。

道钦亳不客气地说:“出家是大女婿行的事,不是将相所能及。”

马祖道:“又道飞过去也!”

南泉为众僧行粥次,祖问:桶里是甚麽?泉曰:那老头子合取口,作恁麽语话。祖便休。

元聪禅师在示寂之时,应送行诸人禅客弟子之请,说偈一首:“山前麦熟雨初晴,桑柘藕灰柳色新。毫发不存风骨露,头头总是比丘身。”那首偈颂,就是元聪禅师的毕生写照和他毕生弘法度众的足履实地反映。

在禅者眼里,名誉、地位、财富就如敝屣垃圾,都以身外之物,能裁撤那总体,才是大女婿!普通人怎能到位。

怀海禅师言下峰回路转。

百丈问:怎么着是佛旨趣?祖云:正是汝放身命处。

径山万寿禅寺原为孙吴御旨建造,名本高望。至南宋,大慧宗杲摩Toro拉后,成为江南古寺之冠,丛林崇捧,僧俗赞佩,名震中外。此时日本东正教还在初兴阶段,自南梁以来就有恢宏东瀛僧人来大唐求法。由于西晋知识、经济、政治等在及时都盛极不经常,故东瀛东正教界职员,更是求法若渴,前往径山万寿禅寺参观访谈学禅。宋元时代,凡来中华的东瀛高僧,一般都要到径山万寿禅寺参观访谈拜会求学,或住数年紧凑径山大德。在那之中许多正确于径山,传径山法嗣,日本的临济宗杨岐派,正是在径山传过去的。元聪禅教师道德感宇内,八方来拜,实为真诚,乃是临济宗幸事,中华人民共和国禅宗之幸事。

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