忙得快乐,观世音菩萨

2019-08-22 10:07 来源:未知

东正教也以为,大家的性命是并世无双的。在时刻上,有过去广大的生生世世,以及将来广大的生生世世;咱们会终生毕生的轮迴下去,直到毕竟成佛结束,也正是最后的周到。在上空上,大家所处的地球,娑婆世界、三千大千世界之外,还会有广阔十方世界。由此,大家除了要对现行反革命那生平负总责之外,对于过去无量生所造的各个业力,以及将来世的因缘果报,也要尽权利。並且不光要对个体称职,也要对地球上装有的人类和性命体尽职;以至对地球以外,无量世界中的一切众生,尽起义务来。

从佛法的立场来看,人生劳碌的指标应该是为了成功功德。所谓「功德」,讲得通俗一些,就是大家在生命历程中的战表,那麽,是什麽样的实际业绩呢?

【易解】观音。梵语称“阿那婆娄吉低输”,到现在在西方极乐世界,是百多年就可以续补佛位的大菩萨。遵照《悲华经》的记叙,在过去的时劫中,当阿弥陀佛依然为转轮圣王的时候,观音即为此王的首先太子,名叫“不眴”。当时能源释迦牟尼为转轮王授记今后,不眴太子上前禀白佛塔说:‘释迦牟尼佛,明日自己以周围音声,告知全数的众生,我所独具的各样善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候,若有动物境遇到各样烦心恐怖等事,退失了追求正法的信心和手艺,堕落到未有光明的大漆黑处,身心不安忧虑孤独贫苦艰苦的时候,未有能够求助珍贵的人,未有正视也从没屋舍。尽管他能够忆念著小编,称念小编的称呼,而万分求救的音声被作者天耳所闻,被笔者天眼所见,如是一切横祸众生,若自身不可能为其化解如此各样痛楚烦恼者,终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。释迦牟尼,笔者明日更当为了众生的因由,发起最上殊胜的大愿,期愿假如当转轮圣王(阿弥陀佛),在西方净土安乐世界,作完各类诸佛度化众生的胜事,入于无余涅槃之后,以至正法仍旧住世时,作者将要当场,修菩萨道利润众生。当广大寿佛正法,在初夜分灭去之后,笔者随即在之后的晚间,成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果,继续度化一切众生。’

  第二十一愿:设使本人当得成佛时,本国土中诸天、人民,不皆成就圆满如佛的三十三种大女婿相者,小编即不取无上正觉。

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就算能成就:「忙、忙、忙,忙得好快乐;累、累、累,累得很欢快」,用智慧来发光,用慈悲心来发热,为了做到功德、创制生命的成就而忙,那样的辛勤就能够有含义,就是神仙的饱满。

于是,大家不能够不要使劲。除了为协和的功名努力,也为了如恆河沙数那麽多的十方世界一切众生努力。不仅要在大家的社会风气建设凡尘淨土,也可望把淨土木建筑立到十方世界去,那样,大家恒久的忙,长久的累,都以值得的。

当二个人小孩子说完如是偈颂之后,即时大地遍布震惊,百千浩大的乐神及各样乐器,演奏发出和煦优雅的乐声。光明亮丽的神妙时装,旋转地从天空降落下来,诸每日神在抽象中如雨般地散落各个美好末香,其所散发的香气广泛地流溢熏染开来,欢娱愉悦了动物的心。当时的威德王难道还应该有外人呢?这便是自己释迦牟尼佛是也,而当时的两位小兄弟,就是明天的观音、以及得大势菩萨摩诃萨。

  第二愿:设使自身当得成佛时,我国土中诸天、人民,寿命终结之后,依旧堕落经历三恶道者,小编即不取无上正觉。

剪辑:阿弥陀佛经

法师开示:忙得快乐,累得欢腾

假定能变成:「忙、忙、忙,忙得好开心;累、累、累,累得很兴奋」,用智慧来发光,用慈悲心来发热,为了做到功德、创造生命的实际业绩而忙,那样的大忙就能有意义,便是佛祖的饱满。

此肆位大菩萨,于金光师子游戏如来佛之处,初发阿耨多罗三藐三菩提心。现在无量久远不可胜言时劫之后,阿弥陀佛当入涅槃。入涅槃后,正法住世的光阴,与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅槃后,所度化的动物,其数量悉皆一样平等、无量无边。阿弥陀佛入涅槃后,某个动物即见不到佛,但假若有菩萨证得念佛三昧者,就能够时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后,极乐世界总体珍宝,流水浴池各色莲华,以及众宝所成的全体行树,仍旧恒常解说法音,与阿弥陀佛亲自说法无差别。

《法华经》也说:‘过去大通智胜佛未出家时,有13人王子,都以少儿年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛,说完《法华经》之后,即步入寂静的屋室,经一千00伍仟劫。当时十多少人王子菩萨,各种高升法座,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众,普遍表达分别疏通《妙法莲华经》的义理,一一皆度六百八拾万亿那由他数不胜数等动物。此15个人菩萨,个中一位就是阿弥陀佛,第十六王子则是自己释尊。’因此可见阿弥陀佛,由本愿力,生起的各种殊胜德行,无量亿劫以来,从事于达成严肃清净国土的办事。今后只取这个卓绝,大概标示阿弥陀佛以四十八愿得体净土的差非常的少内容,至于极乐世界中任何依报正报的工作,皆完备地记载于各类杰出中,于今并不全体援用。

阿弥陀佛

五行,凡是想成功的人,生活都充足繁忙,往往弄得吃也不行安生,睡也不足安宁。为了名利,一天到晚辗转在世红尘劳中。到底大家天天这么艰辛奔波,为的是什麽?在个别的生命中,大家的确应该追求的又是什麽呢?

五行,凡是想成功的人,生活都特别到处奔走,往往弄得吃也不得安宁,睡也不得安生。为了名利,一天到晚辗转在世凡尘劳中。到底我们每一日这么劳碌奔波,为的是什麽?在点滴的人命中,大家真正应该追求的又是什麽呢?

立刻两位孩子即说偈颂曰:“诸天龙鬼神,听本人师子吼,大家明天在释尊前,立大要思发菩提心。生死流转无量劫来,想要推算其源始边际而却不可见(不可得)。诸佛为了度脱多少个动物的原故,尚且无数劫地行菩萨道,而且近些日子只是数劫的日子,就能够度脱无量众生,圆满修行菩提之道,却反而生起疲乏厌恶的心呢?笔者等若以前几日起,照旧生起贪欲心,如是则为欺诳十方一切诸佛。如若仍起嗔恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心,亦复如是。明天我们说真实语,远离虚妄不实之心。笔者等若从明日起,起于声闻自利的心,不乐于度脱众生的菩提大道,如此则是欺诈世尊。笔者等亦不求缘觉圣果,不只是自身济度收益己身,小编等必定于万亿劫中,以大悲心度脱众生。仿佛明日释迦牟尼的版图,清净安乐神奇庄敬,愿自身成佛道之时,小编的疆域超越此百千亿倍的威严。本国土中未有声闻众,也并未有缘觉乘,唯有发菩提心的大乘菩萨,其数量无有限量。一切众生清净无垢,悉皆具足最上胜妙的喜乐,出生在正知正见的法力在那之中,总持一切诸佛法藏。大家那些誓愿假若实在不虚,应当震憾三千大千世界。”

第一愿:设使本人当得成佛时,本国土中仍有鬼世界、饿鬼、豢养的动物三恶道者,小编即不取无上正觉(佛的果位)。

《阿弥陀佛四十八大愿》

第一愿:设使本人当得成佛时,本国土中仍有地狱、饿鬼、牲畜三恶道者,小编即不取无上正觉(佛的果位)。

其次愿:设使本身当得成佛时,本国土中诸天、人民,寿命终结之后,如故堕落经历三恶道者,笔者即不取无上正觉。

其三愿:设使本身当得成佛时,国内土中诸天、人民,不全体具足深黑身者,笔者即不取无上正觉。

第四愿:设使自个儿当得成佛时,国内土中诸天、人民,形貌颜色迥异,而有美丑差距者,笔者即不取无上正觉。

第五愿:设使本人当得成佛时,国内土中诸天、人民,不可能了知宿世因缘,其最下者以致无法查出百千亿那由他时劫以来整个事相因缘者,作者即不取无上正觉。

第六愿:设使本身当得成佛时,国内土中诸天、人民,无法获取天眼神通,其最下者以致不能够看见百千亿那由她诸佛世界之现象者,小编即不取无上正觉。

第七愿:设使作者当得成佛时,国内土中诸天、人民,不得天耳通,其最下者以致不可能听说百千亿那由他诸佛所说妙法音声,不可能一切信解受持者,作者即不取无上正觉。

第八愿:设使本身当得成佛时,本国土中诸天、人民无法摸清别人心意观念,其最下者以致不能够意识到百千亿那由他诸佛世界动物心念者,小编即不取无上正觉。

第九愿:设使作者当得成佛时,本国土中诸天、人民,不得神足通达无碍,于一念间,其最下者不能越过来去百千亿那由她诸佛世界者,小编即不取无上正觉。

第十愿:设使本人当得成佛时,国内土中诸天、人民,假设仍起图谋思量、贪爱执著色身者,小编即不取无上正觉。

第十一愿:设使作者当得成佛时,本国土中诸天、人民,不于佛道上得正定聚、决不退转,不到底成佛得灭度者,笔者即不取无上正觉。

第十二愿:设使本身当得成佛时,所放光明持有限制,最少乃至不可能映照百千亿那由她诸佛世界者,小编即不取无上正觉。

第十三愿:设使小编当得成佛时,寿命长短有所限制,最少以至不足百千亿那由她劫之寿命者,小编即不取无上正觉。

第十四愿:设使自身当得成佛时,本国土中诸声闻众,借使有艺术总计其数额,以至贰仟大千社会风气动物,全体到位缘觉圣果,于百千劫中一块计数,若能确知本国土中声闻数量者,小编即不取无上正觉。

第十五愿:设使自身当得成佛时,本国土中诸天、人民,寿命漫长不可限量,唯除那个依据本有愿力,寿命长度随意自在者。若不能够这样寿命无量、如意自在者,笔者即不取无上正觉。

第十六愿:设使小编当得成佛时,国内土中诸天、人民,以至有人在本国土中,据聊起有不良的名字语言者,作者即不取无上正觉。

第十七愿:设使作者当得成佛时,十方世界无量诸佛,若不雷同陈赞表彰小编名号者,小编即不取无上正觉。

第十八愿:设使作者当得成佛时,十方世界一切众生,至诚深心信愿喜乐,欲生国内(极乐世界),以至十念,若不生者,笔者即不取无上正觉,唯除违犯五逆重罪、诋毁正法之人。

第十九愿:设使本人当得成佛时,十方世界一切众生,发菩提心,修习各样善业功德,至诚深心发愿想要往生国内,临命终时,假诺自身(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众,围绕显现于其人前面多少个,作者即不取无上正觉。

第二十愿:设使自己当得成佛时,十方世界一切众生,凡是听新闻说自身的名号,潜心怀想本人冷静国土,种植一切福德善根,至诚深心回向发愿欲生本国,若比不上愿所求皆成者,小编即不取无上正觉。

第二十一愿:设使本身当得成佛时,国内土中诸天、人民,不皆成就圆满如佛的三千克种大女婿相者,作者即不取无上正觉。

第二十二愿:设使自个儿当得成佛时,他方诸佛国土的任何菩萨众,若来化生于本身冷静国土者,终究必定落得生平补佛位的等觉菩萨境界。除了那一个依据他的本有愿力,自在无碍随愿教化众生者。凡是往生本国土者,皆能为低价众生故,披著大体思的精进铠甲,集中积攒福德根本,度脱一切众生。自在游化诸佛世界,修菩萨行,供养十方诸佛释迦牟尼佛。开导度化不可胜言无量众生,使众生安住于无上正觉真实佛道。超越一般次第修行诸地的门路,当下现前即能修习普贤神道广大无边的道德,若不可见如是者,笔者即不取无上正觉。第二十三愿:设使小编当得成佛时,本国土中全方位菩萨,仰承佛塔威神之力,即能供养十方诸佛世尊,于一顿饭短权且光,假如无法布满到达无数开阔百千亿那由她诸佛世界者,小编即不取无上正觉。

第二十四愿:设使自身当得成佛时,国内土中整整菩萨,皆能亲在诸佛此前至心供养,发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具,若本人不可能如其希望使其满意者,作者即不取无上正觉。

第二十五愿:设使小编当得成佛时,国内土中具备菩萨,若不可能阐述一切诸佛无量甚深智慧者,作者即不取无上正觉。

第二十六愿:设使作者当得成佛时,国内土中全体菩萨,不能够具足金刚力士稳固色身者,小编即不取无上正觉。

第二十七愿:设使本身当得成佛时,本国土中诸天、人民,及其所住的寂静国土一切万物,庄严清净光明靓丽,形状颜色殊胜特别,无穷不胜枚举精微美妙,不能用思想去衡量、用语言去称扬。若有动物,以致获得天眼神通,倘若能够领略了知,分别证实那些殊胜境界的名称数量者,我即不取无上正觉。

第二十八愿:设使本人当得成佛时,国内土中任何菩萨,以致唯有一丢丢功德者,若不能亲知明见作者成佛的香油树所具足的浩然光明颜色,及亲身观察此树高达四百万里者,我即不取无上正觉。

第二十九愿:设使本身当得成佛时,本国土中漫天菩萨,若能受持研读杰出法宝,讽诵行持为人解说,而不可能得无碍辩才无量智慧者,小编即不取无上正觉。

第三十愿:设使本人当得成佛时,本国土中总体菩萨,智慧辩才,若有限定能够衡量者,笔者即不取无上正觉。

第三十一愿:设使自个儿当得成佛时,小编之疆域清净光明,皆能照见十方一切无量无数不敢相信 无法相信诸佛世界,就疑似同面临清净无垢的明镜,清晰照见本身的形容相同。若无法如是者,笔者即不取无上正觉。

第三十二愿:设使笔者当得成佛时,国内土中从天下以上,以致于虚空在那之中,一切的宫室楼台、莲池流水、宝华行树等,本国土中漫天万事万物,都是各类无量宝贝百千种香而共合成,严穆修饰希奇微妙,抢先全数世界天上凡尘的严肃。其所散发的香气扑鼻布满熏染十方世界,凡有神仙闻此香气者,皆能修习诸佛德行。若无法如是者,作者即不取无上正觉。

第三十三愿:设使自己当得成佛时,十方无量出乎意料诸佛世界各个众生之类,若能碰到作者之光明照触其身体者,必定身心松软愉悦喜乐,领后天上人间一切欢悦。若不能够如是者,笔者即不取无上正觉。

第三十四愿:设使本身当得成佛时,十方无量难以置信诸佛世界各种众生之类,凡是听别人讲到自家之名字,不得菩萨无生法忍,总持一切吗深佛法终归根本者,小编即不取无上正觉。

第三十五愿:设使自个儿当得成佛时,十方无量匪夷所思诸佛世界,若有女子闻笔者名字,至心喜悦深信好乐,发菩提心,厌倦女身想要舍离者。寿命终止之后,依旧投生女子形像者,笔者即不取无上正觉。

第三十六愿:设使自身当得成佛时,十方无量不敢相信 无法相信诸佛世界诸菩萨众,闻作者名字,寿命终止之后,仍可以持续恒常修习清净德行,以至成就佛道。若不可能如是者,作者即不取无上正觉。

第三十七愿:设使本身当得成佛时,十方无量出乎意料诸佛世界诸天人民,闻笔者名字,真心地服气,恭敬礼拜,欢畅信乐,修菩萨行者,那么任何全体凡尘诸天、人民,无不对其刮目相待致敬。若无法如是者,作者即不取无上正觉。

第三十八愿:设使本人当得成佛时,国内土中诸天、人民,欲得衣裳,随其动念即时而至,如佛所称道相应佛法的佳绩服装(袈裟),自然著身,如果本人世界中有所服装还需剪裁缝纫整染清洗者,笔者即不取无上正觉。

第三十九愿:设使本身当得成佛时,我国土中诸天、人民,在自家世界所受的欢畅,不就好像烦恼永尽的阿罗汉比丘者,作者即不取无上正觉。

第四十愿:设使本身当得成佛时,本国土中总体菩萨,随其意思欲见十方无量庄敬清净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉清楚地照见,就犹如面临清净的明镜看到本人的真容一般清晰。若不可能如是者,作者即不取无上正觉。

第四十一愿:设使本人当得成佛时,他方国土诸菩萨众,据书上说本身的名字之后,生生世世以至得成佛道之间,倘使还应该有六根器官残缺陋劣不具足者,笔者即不取无上正觉。

第四十二愿:设使本人当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉能够收获清净解脱三昧,安住于此三昧,于一倡议意念的一须臾间,即能供养十方无量难以置信诸佛释尊,而依然不失禅定之念。若不能够如是者,笔者即不取无上正觉。

第四十三愿:设使小编当得成佛时,他方国土诸菩萨众,听新闻说过自身的名字,临命终后,即得投生高尚家族。若不能够如是者,笔者即不取无上正觉。第四十四愿:设使笔者当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻作者名字,欢愉踊跃,即能修习诸菩萨行,具足无量福德善根。若不可能如是者,小编即不取无上正觉。

第四十五愿:设使本身当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻小编名字,皆悉能够收获普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后,生生世世以至成佛,常能收看无量无边出乎意料一切诸佛,若不能够如是者,俺即不取无上正觉。

第四十六愿:设使本人当得成佛时,国内土中整整菩萨,随著他心志意愿想要据他们聊起的法力,自然能够听新闻说。若不能够如是者,笔者即不取无上正觉。

第四十七愿:设使本人当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻作者名字,不现生即获得达不退转于佛道之位者,作者即不取无上正觉。

第四十八愿:设使我当得成佛时,他方国土诸菩萨众,闻小编名字,不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍,于诸各种佛法,无法即得不退转者,作者即不取无上正觉。’

人生平的人命但是数十年,非常的短暂,活动的限定、能够接触到的人和事也是很单薄的。然则,假设大家各类人都能大力为社会全体贡献,就能够创制出全人类联合的生命价值,连带也会创制出大家所处的一世的野史价值。那正是功绩,正是生命的成就。

那麽菩萨成了佛,是或不是就活该停息了吧?释尊在未有成佛从前,辛劳顿苦地修行;证得佛果之后,也从未停歇,依旧是劳苦的度众生,从恆河的双边,东奔西走,过了四十多年「席不暇暖」的光景,一贯到她就要涅槃的时候,都还在说法度众生,也尚无抱怨自身的忙和累。

又依照《观音、得大势菩萨受记经》记载:世尊说:‘在过去科学普及久远无量不敢相信 无法相信阿僧祇劫,有世界名“无量德聚安乐示现”,佛号“金光师子游戏如来佛”,其佛国土的沉寂严穆,是言说表扬所不能够穷尽。在彼佛佛法教化的区域之内,有一个国君名曰“威德”,称王于1000个世界中间,那时威德王,在他的园林楼观个中,入于三昧禅定的时候,在君主左右有两朵莲华,从地里涌出,有两位孩子,化生于莲华之中,与威德王一同前往佛塔的座前,头面接足顶礼世尊,听佛说法。

第四十一愿:设使本人当得成佛时,他方国土诸菩萨众,传闻自身的名字随后,生生世世以致得成佛道之间,倘使还大概有六根器官残缺陋劣不具足者,我即不取无上正觉。

阿弥陀佛


自家是风亭子,净土门人|自封自媒体小咖。

佛塔智慧;禅诗偈语;室外摄像;天马行空的小说,招待关怀。

所以,大家必要求奋力。除了为本人的前程努力,也为了如恆河沙数那麽多的十方世界一切众生努力。不唯有要在大家的社会风气建设凡尘淨土,也盼望把淨土木建筑立到十方世界去,那样,大家祖祖辈辈的忙,恒久的累,都以值得的。

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有如下面两部经所记载的,观音于因地最初的心愿所倡导的本愿功德,及摄取净土庄敬佛国的道德,与阿弥陀佛本起因地的发心,了未有差距。因而其成佛果地的静谧庄重,是那样的殊胜、如此的殊胜啊!别的如三十二种因应众生魔难的随类应用化学身,十多种布施众生临危不惧的Infiniti神力,七种出乎意料无作无为的胜妙德用,具足一切无碍神通,广修各类善巧方便,完备的描述就像是《楞严经》、《法华经》,及别的诸经所说的,以后并不全体引用节录。

根据《观无量寿佛经》所分的九品阶位,其上、中二品,大略收摄包涵于《无量寿经》的三辈之中,而《观无量寿佛经》的下三品的动物,都是在百多年之中造各个罪业,末后临终时,一念忏悔回心发愿往生净土而得完毕往生的,这则是《无量寿经》中的三辈所未谈到的。依赖《涅槃经》,断善根的阐提众生也许有佛性的这一个义理主题,《无量寿经》的三辈应当要与《观无量寿佛经》的九品合起来看,它的大义品类技能全面具足,请各位读者要详细思惟。

阿迷弥陀佛因何发如此大愿?

法藏比丘,听大人说佛所说的严穆清净国土,何况承佛的大威神力而都亲眼目睹之后,起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地寂静寂然地西泮,心意无所执著。以长达五劫的大运,思惟修习采用吸取了尊严佛国利润众生的寂静行愿,如是思惟修习之后,亲往世自在王佛处所,禀白佛陀:‘唯愿释迦牟尼佛不舍慈悲倾听思察,虽如是作者所发的意思。

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上天三圣

仿佛佛菩萨是世代不苏息的。大家凡夫专业多了、累了,就想要休假,菩萨却不会说:「笔者今日假日!」假使是如此,那咱们念观世音岂不是不灵了?事实上大家时时刻刻念观音,观音就时时处处都会来加持大家,在江西念观音有用,在印度念有用,在美利坚联邦合众国念也是有用;在大家的地球世界念有用,在他方世界念也会有用。所以菩萨是四处都去,时时都在,菩萨是从未有过休息的。

实在,当前世界碰到和人类社会有着的全体,都以通过累世祖先努力,所积累下来的。我们三回九转了列祖列宗──不唯有是神州人,还饱含海内外全体人类,世世代代的文化与智慧,技巧有以往那般的大方。

【原文】

眼观念藏比丘,听他们讲佛所说的威严清净国土,而且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后,起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地寂静寂然安定,心意无所执著。以长达五劫的时光,思惟修习采用吸收了盛大佛国受益众生的寂静行愿,如是思惟修习之后,亲往世自在王佛处所,禀白佛陀:‘唯愿释尊不舍慈悲倾听思察,如是作者所发的希望,后天应该完全地显示表明:

那麽菩萨成了佛,是或不是就应该苏息了呢?世尊在未有成佛在此在此之前,辛辛艰辛地修行;证得佛果之后,也远非小憩,照旧是辛劳碌苦的度众生,从恆河的两端,东奔西走,过了四十多年「席不暇暖」的光景,一向到他将要涅槃的时候,都还在说法度众生,也不曾抱怨本人的忙和累。

而且貌似人的守旧都以为:「为何人费劲为什么人忙?」忙辛劳碌一辈子,结果是前人种树,后人乘凉。人家栽了树给大家乘凉,感到很好;我们栽了树令人家乘凉,就感觉不划算、不甘愿。努力的战果让旁人分享,好像我们正是白费技能、白忙一场?相反地,对于享受外人努力的果实,却感觉:「不乘凉白不凉快,不吃白不吃」,彷彿那几个都以应该得的一模二样。

极乐世界正法时代灭尽之后,于当晚过中夜分,明相现前时,观音在七宝菩提树下,结跏趺坐,成就无上正等正觉,名号为“普光功德山王世尊”,其佛国土,任其自流多样至宝,以各类神奇排列和合而成。其土地世界庄重奇妙的风貌,固然诸佛世尊,经过如不可胜数的时劫,也绝非办法说得界限。其领土之中没有声闻缘觉这种称谓,纯粹都以发菩提心的大菩萨,充满了全副领域,那几个领域世界名称叫“众宝普集庄重”。普光功德山王释尊随著他住世的年龄,得大势菩萨皆亲昵供养不相远远地离开,以至于到入涅槃时。入涅槃后,得大势菩萨照旧奉持正法,一贯到普光功德山王释尊的行刑灭尽。正法灭尽之后,得大势菩萨即在此领域,圆满成功无上正等正觉,名号为:“善住功德宝王如来佛”。就不啻普光功德山王释尊一样,他的山河世界、所放的浩荡光明、所具的浩瀚寿命,以及诸菩萨众的多少,乃至正法住世的年限,全体一直以来不二不用差异。’

  第三十九愿:设使本人当得成佛时,本国土中诸天、人民,在自个儿世界所受的愉悦,不就像是烦恼永尽的阿罗汉比丘者,笔者即不取无上正觉。

其实,当前世界景况和人类社会具备的万事,都是透过累世祖先努力,所积攒下去的。我们后续了列祖列宗──不仅是礼仪之邦人,还包含满世界全体人类,世世代代的知识与智慧,能力有明日这么的文明礼貌。

就好像佛菩萨是长久不休憩的。我们凡夫职业多了、累了,就想要休假,菩萨却不会说:「笔者明日休假!」假如是那样,那大家念观音岂不是不灵了?事实上我们随时随地念观音,观世音就时时随地都会来加持大家,在山东念观世音有用,在印度念有用,在美利哥念也许有用;在我们的地球世界念有用,在他方世界念也会有用。所以菩萨是各方都去,时时都在,菩萨是一贯不休憩的。

又《大悲经》言:佛在补陀落伽山,观世音的宫廷,众宝庄重的道场之中。此时观世音,放大光明普照十方无量无边的贰仟大千社会风气,自个儿评释自个儿于过去无量亿劫前,在千光王静住释迦牟尼处所,承受学习“大悲心大陀罗尼”,立即从初地菩萨登时超过到第八地菩萨,应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故,生生世世所在之处,皆得恒常在诸佛前方莲华化生。由此观音发誓愿说:‘就算有动物,能受持读诵大悲神咒者,若不能够往生诸佛清净国土者,笔者即发誓不成无上正等正觉。’

  第四愿:设使自己当得成佛时,本国土中诸天、人民,形貌颜色迥异,而有美丑差异者,作者即不取无上正觉。

还要一般人的价值观都觉着:「为哪个人艰巨为什么人忙?」忙劳碌碌一辈子,结果是前任种树,后人乘凉。人家栽了树给大家乘凉,以为很好;大家栽了树令人家乘凉,就觉着不划算、不甘愿。努力的硕果令人家分享,好像我们便是白费技艺、白忙一场?相反地,对于享受别人努力的名堂,却认为:「不乘凉白不凉快,不吃白不吃」,彷彿那一个都以应该得的均等。

伊斯兰教也以为,大家的生命是可是的。在时刻上,有过去广大的生生世世,以及现在广大的生生世世;大家会毕生终生的轮迴下去,直到究竟成佛截至,也正是最终的宏观。在半空上,大家所处的地球,娑婆世界、贰仟大千社会风气之外,还应该有广阔十方世界。由此,我们除了要对现行反革命那毕生负总责之外,对于过去无量生所造的各个业力,以及以往世的因缘果报,也要尽权利。况且不仅仅要对民用称职,也要对地球上具备的人类和性命体尽职;以致对地球以外,无量世界中的一切众生,尽起义务来。

观世音说完未来,世尊告诉民众:‘此观世音,于过去无量劫中,早就毕竟成佛,名号为“正法明世尊”。由于她的大悲愿力,为了倡导一切菩萨的菩提心,为了牢固一切众生成就一切众生的道业故,依旧示现为佛祖。你们我们应该日常供养观音,静心称念观世音的称谓,能够得广大的福德,可灭无量的罪业,临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。’依据这段经文,应当能够清楚恭敬供养观世音、以及专称观世音名号,以此回赞佩生极乐世界者,与那多少个根本专念阿弥陀佛的人,同样都能够后生净土,此两方福慧果报大致是同样的,福德善根也约等于,请各位修行者深思之。

  第三十四愿:设使本人当得成佛时,十方无量难以置信诸佛世界各样众生之类,凡是传聊到自个儿之名字,不得菩萨无生法忍,总持一切吗深佛法毕竟根本者,小编即不取无上正觉。

咱俩分享的同期,可曾思量:我们承受了某些前人的恩典?获得了某人家的裨益?假使不奋力,是还是不是对不起过去的上代,以及子孙后代的后生?

人毕生的人命不过数十年,非常的短暂,活动的限定、能够接触到的人和事也是很单薄的。可是,要是我们每一种人都能大力为社会整体进献,就能够创建出全人类联合的生命价值,连带也会创立出我们所处的一代的历史价值。那就是功绩,正是人命的实际绩效。

观音,梵语阿那婆娄吉低输,以后西方极乐世界,为补处菩萨。按悲华经,往昔劫中,阿弥陀佛为宋君王时,观音为王第一太子,名曰不眴。尔时宝藏如来佛为轮王授记已。不眴太子前白佛言,释尊,今作者以大音声,告诸众生,作者之富有一切善根,尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时,若有动物,受诸困扰恐怖等事,退失正法,堕大暗处,忧虑孤穷,无有急救,无依无舍。若能念自个儿,称自个儿名字,若其为作者天耳所闻,天眼所见,是动物等,若不得免斯搅扰者,小编终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,小编今复当为众生故,发上胜愿。愿令转轮圣王,于安乐世界作佛事已,入无余涅槃,以致正法住时,作者于其中,修菩萨道,是佛正法,于初夜灭,即其后夜,成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛,寻为授记曰,汝观天人三恶一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观音。无量寿佛般涅槃已,第二长江沙等阿僧祇劫,彼土转名一切宝物所产生世界,全数各个严肃,无量无边,安乐世界,所不比也。汝于菩提树下,成阿耨多罗三藐三菩提,号遍出一切美好贡献山王如来佛。又观音得大势菩萨受记经云。佛言,乃往过去广远无量难以置信阿僧祇劫,有世界名无量德聚安乐示现,佛号金光师子游戏世尊。国土清净庄敬,说不可尽。其佛法中,有王名曰威德,王千世界。彼威德王,于其园观,入于三昧。其王左右有二莲华,从地涌出,有二娃娃,化生其中,与威德王俱诣佛所,头面礼足,听佛说法。时二小伙子即说偈云,诸天龙鬼神,听自身师子吼。今于世尊前,宏誓发菩提。生死无量劫,本际不可见。为一众生故,尔数劫行道。况此诸劫中,度脱无量众,修行菩提道,而生疲倦心。小编若从今始,起于贪欲心,是则为欺诳,十方一切佛。瞋恚愚痴垢,悭嫉亦复然。今我说实语,隔开于虚妄。小编若于今始,起于声闻心,不乐修菩提,是则欺释尊。亦不求缘觉,自济利己身。当于万亿劫,大悲度众生。如明日佛土,清净妙严穆。令自身得道时,超逾亿百千。国无声闻众,亦无缘觉乘。纯有诸菩萨,其数无限量。众生净无垢,悉具上妙乐。出生刘阳觉,总持诸法藏。此誓若诚实,当动大千界。说如是偈已,应时普振憾。百千众伎乐,演发和雅音。光曜微妙服,旋转而来降。诸天于空中,雨散众末香。其香普流熏,悦可众生心。尔时威德王者,岂异人乎,作者身是也。时二稚子,今观世音菩萨,及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨,于彼佛所,初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来广大不可计劫,阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后,正法住世,等佛寿命。在世灭后,所度众生,悉皆同等。佛涅槃后,或有众生不见佛者,有诸菩萨得念佛三昧,常见阿弥陀佛。彼佛灭后,一切宝物、浴池莲华,众宝行树,常演法音,与佛无差距。正法灭后,过中夜分,明相出时,观世音,于七宝菩提树下,结跏趺坐,成等正觉,号普光功德山王世尊。其佛国土,自然七宝,众妙合成。肃穆之事,诸佛释迦牟尼,于恒沙劫,说不可尽。国中无有声闻缘觉之名,纯诸菩萨,充满其国。国土号众宝普集严肃。普光贡献山王随其寿命。得大势菩萨亲呢供养,至于涅槃。般涅槃后,奉持正法,以致灭尽。法灭尽已,即于其国,成阿耨多罗三藐三菩提,号善住功德宝王释迦牟尼佛。如普光功德山王释迦牟尼,国土光明寿命,诸菩萨众,以至法住,等无有异。如上二经,载观世音,本愿功德,取净佛土,与阿弥陀佛本因,了无差异。故其果地严肃,如是如是。他如三十二应,十四施无畏力,四不思议无作妙德,具足神通,广修方便,具如楞严、法华,及诸经所说,今不具录。又大悲经言,佛在补陀落伽山,观世音菩萨皇宫,宝得体道场。观世音,放光普照十方刹土,自言过去无量亿劫,于千光王静住释迦牟尼佛所,受大悲心大陀罗尼,即从初地超第八地,应时具足千手千眼。由持此咒故,所生之处,恒在佛前,莲华化生。故其誓云,若有动物,诵持大悲神咒,不得往生诸佛国者,笔者誓不成正觉。佛告大众,此观音,于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明释迦牟尼。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。汝等大众,常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。据此经文,当知恭敬供养观世音,及专称名号,回向极乐者,与其根本专念阿弥陀佛,果报略同,福德正等。行者思之。

  第三十五愿:设使作者当得成佛时,十方无量不敢相信 无法相信诸佛世界,若有妇女闻小编名字,至心欢畅深信好乐,发菩提心,恶感女身想要舍离者。寿命终止之后,仍旧投生女孩子形像者,笔者即不取无上正觉。

从佛法的立足点来看,人生劳累的目标应该是为着实现功德。所谓「功德」,讲得深入显出一些,就是咱们在生命进度中的战绩,那麽,是什麽样的实际业绩呢?

咱俩大饱眼福的还要,可曾思考:大家承接了有一些前人的恩惠?得到了某一个人家的受益?假如不奋力,是或不是对不起过去的祖辈,以及前面一个的后生?

立马宝藏佛,立刻为她授记说:‘你观望忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生,而生起大悲心,为了断除众生一切的烦乱,为了令众生住于安稳欢愉的场所之缘故,作者明日应当命名你为“观音”,无量寿佛入涅槃后,第三个屡见不鲜等阿僧祇劫,彼国土转名字为“一切宝物所产生”世界,全数各样庄重宝贝,无量无边,是牢固世界所不可能及的,你在菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,号为:“遍出全数美好进献山王世尊”。’

第十九愿:设使自己当得成佛时,十方世界一切众生,发菩提心,修习种种善业功德,至诚深心发愿想要往生国内,临命终时,借使本身(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众,围绕显现于其人前面叁个,作者即不取无上正觉。

忙得欢喜,累得欢畅

  第二十七愿:设使小编当得成佛时,国内土中诸天、人民,及其所住的寂静国土一切万物,庄敬清净光明亮丽,形状颜色殊胜特别,无穷数不尽精微神奇,不可能用思想去衡量、用语言去表扬。若有动物,以至得到天眼神通,假诺能够领略了知,分别证实这么些殊胜境界的称呼数量者,作者即不取无上正觉。

  第十六愿:设使自己当得成佛时,本国土中诸天、人民,以至有人在国内土中,传闻到有倒霉的名字语言者,笔者即不取无上正觉。

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