金刚经原文,开悟者永远活在此时此刻

2019-08-22 07:11 来源:未知

佛在《金刚经》中每每重申自个儿未有说法,也未得法,並且说他和睦曾经在燃灯佛所也无力回天可得。那就稍微使人伤脑筋了:无法可得,何以成佛?佛在经中明晰在向须菩提助教般若多罗密法,还叫其“汝当奉持”。但是又每每重申团结一直不说法,而须菩提也频频央求本人没辙可得。这件事实上有些叫人不佳思议。

《金刚经》 金刚经第一品 法会因由分 如是笔者闻。有时佛在舍齐国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五二十五人俱。尔时如来。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。 金刚经第二品 善现启请分 时间长度老须菩提。在群众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有释尊。释迦牟尼善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。释迦牟尼。善哥们。善女生。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住,云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来佛善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善匹夫。善女孩子。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降伏其心。唯然。释迦牟尼佛。愿乐欲闻。 金刚经第三品 大乘正宗分 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。全体一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。小编皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数Infiniti众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有自家相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 金刚经 第四品 妙行无住分 复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可记挂。须菩提。于意云何。东方虚空可怀念不。不也。释尊。须菩提。南东南方。四维上下。虚空可牵记不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可牵记。须菩提。菩萨但应如所教住。 金刚经 第五品 如理实见分 须菩提。于意云何。可以身相见释尊不。不也。释迦牟尼。不得以身相得见释迦牟尼佛。何以故。释迦牟尼佛所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡具有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见世尊。 金刚经 第六品 正信希有分 须菩提白佛言。释迦牟尼。颇有动物。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。释尊灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。以致一念生净信者。须菩提。释迦牟尼佛悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复笔者相。人相。众生相。寿者相。不可能相。亦无违法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著笔者人众生寿者。若取法相。即著作者人众生寿者。何以故。若取违法相,即著作者人众生寿者。是故不应取法。不应取违法。以是义故。世尊常说。汝等比丘。知自己说法。如筏喻者。法尚应舍。何况违法。 金刚经 第七品 无得无说分 须菩提。于意云何。释迦牟尼得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来佛全体说法耶。须菩提言。如自身解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。释迦牟尼可说。何以故。释迦牟尼佛所说法。皆不可取。不可说。非法非不合规。所以者何。一切贤圣,都是无为法而相差相当大。 金刚经 第八品 依法出生分须菩提。于意云何。若人满三千稠人广众七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。如来。何以故。是福德即非福德性。是故释迦牟尼讲福德多。若复有人。于此经中受持以致四句偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。 金刚经 第九品 一相无相分 须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。作者得须陀洹果不。须菩提言。不也。释迦牟尼佛。何以故。须陀洹名字为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹,须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。小编得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。笔者得阿那含果不。须菩提言。不也。释迦牟尼佛。何以故。阿那含名称为不来,而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。小编得阿罗汉道不。须菩提言。不也。如来。何以故。实无有法名阿罗汉。释迦牟尼佛。若阿罗汉作是念。小编得阿罗汉道。即著小编人众生寿者。如来。佛说作者得无诤三昧。人中特别第一。是率先离欲阿罗汉。小编不作是念。小编是离欲阿罗汉。释尊。作者若作是念。作者得阿罗汉道。释尊则不说须菩提。是乐Alan那僧人。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐Alan那行。 金刚经 第十品 严穆净土分 佛告须菩提。于意云何。释迦牟尼佛昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。释迦牟尼佛。如来佛在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨肃穆佛土不。不也。释尊。何以故。严穆佛土者。即非庄敬。是名庄敬。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触违背律法律生心。应无所住而生其心。须菩提。比方有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。如来。何以故。佛说非身。是名大身。 金刚经 第十一品 无为福胜分 须菩提。如密西西比河中具备沙数。如是沙等尼罗河。于意云何。是诸黄河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸黄河尚多广大。并且其沙。须菩提。小编今实言告汝。若有善男人。善女生。以七宝满尔所不知凡几两千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。如来佛。佛告须菩提。若善男士。善女孩子。于此经中。以至受持四句偈等。为客人说。而此福德。胜前福德。 金刚经 第十二品 尊重正教分 复次。须菩提。随说是经。以致四句偈等。当知此处。一切凡间天人阿修罗。皆应供养。如佛陀庙。而且有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。如若杰出所在之处。即为有佛。若尊重弟子。 金刚经 第十三品 如法受持分 尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。小编等云何奉持。佛告须菩提。是经名称叫金刚般若大树凤梨。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若大树黄梨。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来佛有所说法不。须菩提白佛言。释迦牟尼。如来佛无所说。须菩提。于意云何。3000稠人广众全部微尘。是为多不。须菩提言。甚多。释迦牟尼佛。须菩提。诸微尘。释迦牟尼讲非微尘。是名微尘。如来佛讲世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。能够三十二相见释尊不。不也。如来佛。何以故。如来佛讲三十二相。便是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男人。善女人。以亚马逊河沙等身命布施。若复有人。于此经中。以致受持四句偈等。为客人说。其福甚多。 金刚经 第十四品 离相寂灭分 尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有释尊。佛说如是甚深卓绝。作者从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。如来。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有进献。如来佛。是实相者。便是非相。是故释尊讲名实相。世尊。笔者今得闻如是卓越。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有动物。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。 何以故。此人无笔者相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。小编相就是非相。人相众生相寿者相正是非相。何以故。离整个诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人极度希有。何以故。须菩提。世尊说第一木黄梨。即非第一蜜冬瓜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱木凤梨。释迦牟尼讲非忍辱木凤梨。何以故。须菩提!如自己昔为歌利王割截身体。小编于尔时。无小编相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。小编于过去急剧崩溃时。若有本人相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无小编相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触违反法律律生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为收益一切众生。应如是布施。世尊说一切诸相。便是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。释迦牟尼是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。释迦牟尼所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见各样色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女孩子。能于此经受持读诵。则为如来佛。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成功无量无边功德。 金刚经 第十五品 持经功德分 须菩提。若有善男士。善女生。初日分。以密西西比河沙等身布施。中国和日本分。复以长江沙等身布施。前几日分。亦以莱茵河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此卓越。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人表明。须菩提。以要言之。是经有难以置信。不可称量。无边功德。世尊为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。释迦牟尼佛悉知是人。悉见是人。皆得完毕不可量。不可称。无有边。难以置信功德。如是人等。则为荷担释迦牟尼阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著小编见人见众生见寿者见。则于此经。没办法听受读诵。为人释疑。须菩提。在在各处。若有此经。一切凡间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应相敬如宾。作礼围绕。以诸华香而散其处。 金刚经 第十六品 能净业障分 复次。须菩提。若善哥们。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人祖先罪业。应堕恶道。以当代人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。小编念过去硝烟弥漫阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由她诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于自个儿所养老诸佛功德。百分比不上一。千万亿分以至算数例如所不能够及。须菩提。若善男人。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。小编若具说者。或有人闻。心则狂乱。质疑不信。须菩提。当知是经义不敢相信 无法相信。果报亦匪夷所思。 金刚经 第十七品 究竟无小编分 尔时须菩提白佛言。释迦牟尼。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善男士。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。笔者应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有自个儿相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。释迦牟尼佛于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。如来佛。如笔者解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与本身授记。汝于来世。当得作佛。号世尊。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与自家授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号世尊。何以故。如来佛者。即诸法如义。若有人言。世尊得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。释迦牟尼佛所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故世尊讲一切法皆是法力。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。比方人身长大。须菩提言。如来。世尊讲人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。作者当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名称为神仙。是故佛说。一切法无笔者无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。小编当肃穆佛土。是不名菩萨。何以故。释迦牟尼佛说肃穆佛土者。即非肃穆。是名庄敬。须菩提。若菩萨通行无我法者。释迦牟尼佛讲名真是菩萨。 金刚经 第十八品 一体同观分 须菩提。于意云何。释迦牟尼有眼睛不。如是。世尊。释迦牟尼佛有眼睛。须菩提。于意云何。释迦牟尼有天眼不。如是。释迦牟尼。释尊有天眼。须菩提。于意云何。释尊有眼光不。如是。世尊。如来佛有眼光。须菩提。于意云何。释尊有法眼不。如是。世尊。释迦牟尼佛有法眼。须菩提。于意云何。释迦牟尼有佛眼不。如是。释迦牟尼。释迦牟尼佛有佛眼。须菩提。于意云何。多瑙河中全体沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来讲是沙。须菩提。于意云何。如一黑龙江中具有沙。有如是沙等黄河。是诸黑龙江全数沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。释迦牟尼佛。佛告须菩提。尔所国土中。全数动物,若干种心。世尊悉知。何以故。释迦牟尼讲诸心皆为非心。是名叫心。所以者何。须菩提。过去心不可得。以往心不可得。未来心不可得。 金刚经 第十九品 法界佳木斯分 须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。如来。这个人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来佛不说得福德多。以福德无故。世尊讲得福德多。 金刚经 第二十品 离色离相分 须菩提。于意云何。佛能够具足色身见不。不也。释迦牟尼。释迦牟尼不应以具足色身见。何以故。释尊讲。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。释尊可以具足诸相见不。不也。释尊。世尊不应以具足诸相见。何以故。如来佛讲诸相具足。即非具足。是名诸相具足。 金刚经 第二十一品 非说所说分 须菩提。汝勿谓释迦牟尼佛作是念。小编当全体说法。莫作是念。何以故。若人言释尊有所说法。即为谤佛。无法解作者所说故。须菩提。说法者。不能可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。释迦牟尼佛。颇有动物。于今后世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。释迦牟尼讲非众生。是名众生。 金刚经 第二十二品 不能可得分 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。作者于阿耨多罗三藐三菩提。以至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。 金刚经 第二十三品 净心行善分 复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无笔者无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。释尊说即非善法。是名善法。 金刚经 第二十四品 福智无比分 须菩提。若3000大千社会风气中。全数诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为别人说。于前福德。百分不如一。百千万亿分。以致算数举个例子所无法及。 金刚经 第二十五品 化无所化分 须菩提。于意云何。汝等勿谓如来佛作是念。作者当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有动物释迦牟尼度者。若有动物释迦牟尼度者。释迦牟尼则有笔者人众生寿者。须菩提。世尊讲有作者者。即非有本人。而凡夫之人感觉有自家。须菩提。凡夫者。如来佛讲即优良夫。 金刚经 第二十六品 法身非相分 须菩提。于意云何。能够三十二相观释尊不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来佛。佛言。须菩提。若以三十二相观释尊者。转轮圣王就是释尊。须菩提白佛言。释尊。如本人解佛所说义。不应以三十二相观释尊。尔时。如来佛而说偈言。若以色见小编。以音声求笔者。是中国人民银行邪道。不能见释迦牟尼佛。 金刚经 第二十七品 无断无灭分 须菩提。汝若作是念。释尊不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。释尊不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 金刚经 第二十八品 不受不贪分 须菩提。若菩萨以满黄河沙等世界七宝布施。若复有人知万事法无作者。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。释尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。 金刚经 第二十九品 威仪寂净分 须菩提。若有人言。释迦牟尼若来若去。若坐若卧。是人不解小编所说义。何以故。释迦牟尼佛者。无所一直。亦无所去。故名世尊。 金刚经 第三十品 一合理相分 须菩提。若善男生。善女孩子。以三千大千社会风气碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。要是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。释尊。释尊所说三千大千社会风气。即非世界。是名世界。何以故。若世界全体。正是一合相。如来佛讲。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。正是不可说。但凡夫之人贪著其事。 金刚经 第三十一品 知见不面生须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解笔者所说义不。不也。释迦牟尼。是人不解释迦牟尼所说义。何以故。释尊说。小编见人见众生见寿者见,即非笔者见人见众生见寿者见,是名笔者见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于整个法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来讲即违规相。是名法相。 金刚经 第三十二品 应用化学非真分 须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男士。善女生发菩提心者。持于此经。以至四句偈等。受持读诵。为人解说。其福胜彼。云何为人解说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦境泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切凡尘天人阿修罗。闻佛所说。大快人心。信受试行​​​

须菩提。如亚马逊河中颇具沙数。如是沙等莱茵河。于意云何。是诸密西西比河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。释尊。但诸密西西比河尚多众多。并且其沙。须菩提。笔者今实言告汝。若有善男子。善女生。以七宝满尔所比比皆是三千大千社会风气。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。释迦牟尼佛。佛告须菩提。若善男士。善女生。于此经中。以致受持四句偈等。为旁人说。而此福德。胜前福德。

金刚经 第二十九品 威仪寂净分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。小编得须陀洹果不。须菩提言。不也。释迦牟尼。何以故。须陀洹名称为入流。而无所入。不入色声香味触违纪律。是名须陀洹,须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。小编得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。笔者得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名称为不来,而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。笔者得阿罗汉道不。须菩提言。不也。如来佛。何以故。实无有法名阿罗汉。释迦牟尼佛。若阿罗汉作是念。小编得阿罗汉道。即为著小编人众生寿者。世尊。佛说作者得无诤三昧。人中然而第一。是首先离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。小编是离欲阿罗汉。释迦牟尼。作者若作是念。我得阿罗汉道。释尊则不说须菩提。是乐Alan那僧人。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐Alan那行。

本人读颂《金刚经》多年,也写过多篇关于读经的顿悟。但迄今读经仍有广大地点无法深解,自知那是由于投机无明障重,小根小器所致,因那部经是为发大乘者说,为发最上乘者说。但本人以为不解并不急急,只要将不解之处揣在心中,随处用心,必会桶底穿破,自见一番天地。笔者多有那般体验,随拈几束告知同修,或者有利于人。就算那之中的掌握实际不是彻底,也不必然标准,然则这种措施自个儿认为确有可取之处。

须菩提白佛言。世尊。颇有动物。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来佛灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。以至一念生净信者。须菩提。释迦牟尼佛悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复笔者相。人相。众生相。寿者相。不能相。亦无违规相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著笔者人众生寿者。若取法相。即著笔者人众生寿者。何以故。若取不合规相,即著小编人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来佛常说。汝等比丘。知自个儿说法。如筏喻者。法尚应舍。并且违规。

金刚经 第九品 一相无相分

金刚经 第四品 妙行无住分

按佛理来说,有业即有报,业在未变成果报前是不容许被排除的,但佛为啥又教诲大家读此经能消业呢。那岂不自相冲突,自己争论吗?此疑久置心中放不下,时临时要从心底生起来,叫作者构思。忽有二十二十三日心中一亮:业是何许,业是动物。作者相、人相、众生相、寿者相就是业相,生命是业,世界是业。若受持读诵此经,无小编相、人相、众生相、寿者相,得佛知见,业尚何存,岂不消也。此时也记起一句成语,唇揭齿寒,毛将安附。世尊此教确是真理。

佛告须菩提。于意云何。释尊昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。释迦牟尼。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄重佛土不。不也。如来。何以故。严肃佛土者。即非严穆。是名严穆。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触非法律生心。应无所住而生其心。须菩提。举个例子有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。释迦牟尼。何以故。佛说非身。是名大身。

须菩提。于意云何。能够三十二相观释迦牟尼佛不。须菩提言。如是如是以三十二相观世尊。佛言。须菩提。若以三十二相观释尊者。转轮圣王便是世尊。须菩提白佛言。如来佛。如本身解佛所说义。不应以三十二相观世尊。尔时。释尊而说偈言。若以色见作者。以音声求作者。是人行邪道。无法见世尊。

《金刚经》

佛在《金刚经》中反复说起,于此经中,以致受持四句偈等,为旁人说,其福甚多,、那也得以使人木鸡之呆。一部近万字的优秀,怎么只要受持四句偈,为外人说,便有广阔功德,那么通篇经说了那么多的理义又有啥样用?岂不是白说了。疑团放在心里,好几日都无法放心。二十五日在诵《金刚经》时,疑团生起,带着疑问读经。读着读着心里忽然一亮。一部《金刚经》道来讲去岂不全在八个相字上着力吗,佛与动物岂不恰如一相之隔吗。捅破这一层相墙,佛与动物岂不紧凑相通。展眼望佛学十万5000秘诀,其实也正是这一个理,如来佛只然则变着各样法,通过种种比喻将那些理告诉众生。固然众生都能受持无作者相,无人相,无众生相,无寿者相,那不与佛同样。难怪佛在经中说:一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。释尊确确实实是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。

须菩提。于意云何。能够三十二相观释迦牟尼佛不。须菩提言。如是如是以三十二相观释迦牟尼。佛言。须菩提。若以三十二相观释尊者。转轮圣王就是释迦牟尼佛。须菩提白佛言。如来佛。如作者解佛所说义。不应以三十二相观世尊。尔时。如来佛而说偈言。若以色见小编。以音声求我。是人行邪道。无法见如来佛。

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有释尊。佛说如是甚深优秀。作者从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。释尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功绩。世尊。是实相者。就是非相。是故释尊说名实相。如来。小编今得闻如是精华。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有动物。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

须菩提白佛言。释尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。作者于阿耨多罗三藐三菩提。以至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

《金刚经》中说:“佛告须菩提,尔所国土中保有动物若干种心,释迦牟尼悉知。”对此笔者久思难解。众生几何种心,世尊悉知,岂不怪哉!是神通依然别的?十三日陪老婆进金饰店,妻子进店后在柜前观望各样装饰,作者抬眼四顾店内,金壁辉煌,饰品更是五花八门,金光耀眼,使人扑朔迷离。此时笔者心目乍然生起久揣在内心的那句经言,哦,小编驾驭此金饰店即便品种无数,式样好多,但本人却皆知。何以故?戒指非戒指,故名戒指,项链非项链,故名项链,一切饰品都是纯金所作。佛观世界动物之心,岂不及自身观见首饰店饰品一般。难怪《金刚经》中如是表述:“释迦牟尼佛讲诸心,皆为非心,是名称叫心。”

须菩提。于意云何。世尊有眼睛不。如是。世尊。释迦牟尼有眼睛。须菩提。于意云何。释尊有天眼不。如是。释迦牟尼佛。世尊有天眼。须菩提。于意云何。释尊有眼光不。如是。世尊。释迦牟尼有眼光。须菩提。于意云何。释迦牟尼有法眼不。如是。释迦牟尼佛。如来佛有法眼。须菩提。于意云何。世尊有佛眼不。如是。如来。释尊有佛眼。须菩提。于意云何。如密西西比河中兼有沙。佛说是沙不。如是。释迦牟尼。释迦牟尼佛讲是沙。须菩提。于意云何。如一亚马逊河中享有沙。有如是沙等长江。是诸亚马逊河全体沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。全部动物,若干种心。世尊悉知。何以故。释尊说诸心皆为非心。是名字为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。未来心不可得。今后心不可得。

尔时须菩提白佛言。世尊。善男生。善女生。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善匹夫。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。笔者应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有自己相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。释尊于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。释迦牟尼佛。如作者解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法世尊得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法释迦牟尼得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与自己授记。汝于来世。当得作佛。号如来。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与自身授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号世尊。何以故。世尊者。即诸法如义。若有人言。释尊得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。释尊所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故释尊讲一切法皆是法力。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。比如人身长大。须菩提言。世尊。世尊讲人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。作者当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名称叫佛祖。是故佛说。一切法无作者无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。小编当肃穆佛土。是不名菩萨。何以故。释迦牟尼佛讲严肃佛土者。即非肃穆。是名体面。须菩提。若菩萨畅通无笔者法者。如来佛说名真是菩萨。

金刚经 第十三品 如法受持分

二15日与家里人共同去郊外游玩,独自一人站在一山庄的草地之中,近看草坪有如绿茵,抬眼看草坪前有一水塘,塘中有七只水鸟点水飞过,举目远望,山峦重迭,蓝天白云,虚空无限。那抬眼收目,一远一近,一高级中学一年级低,真是一处一景,变化无穷,然自身那能见的灵气却一向未变,只不过境来应物、境去不留。这一悟立刻以为通体明亮,自由自在,融合虚空,真乃匪夷所思。后来和好反思,此境此时有所得吗?实无所得。那当成得者不得,不得者得,得也不行。释迦牟尼所教,确实是忠实不虚。

须菩提。于意云何。若人满三千大千社会风气七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。如来佛。何以故。是福德即非福德性。是故释迦牟尼讲福德多。若复有人。于此经中受持以至四句偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

金刚经 第二十六品 法身非相分

金刚经 第二十二品 不恐怕可得分

东正教智慧《金刚经》:开悟者恒久活在脚下。

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无小编无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。释迦牟尼讲即非善法。是名善法。

金刚经 第二十四品 福智无比分

金刚经 第二十一品 非说所说分

道教智慧:开悟者永恒活在日前

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。小编等云何奉持。佛告须菩提。是经名称为金刚般若蜜东瓜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若蜜白冬瓜。即非般若牛肚子果。是名般若牛肚子果。须菩提。于意云何。释迦牟尼佛全数说法不。须菩提白佛言。释迦牟尼佛。释尊无所说。须菩提。于意云何。3000大千世界具有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。释尊讲非微尘。是名微尘。释迦牟尼讲世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。能够三十二相见释尊不。不也。释尊。无法三十二相得见世尊。何以故。如来佛讲三十二相。就是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男生。善女生。以黄河沙等身命布施。若复有人。于此经中。以至受持四句偈等。为外人说。其福甚多。

须菩提白佛言。如来。颇有动物。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。世尊灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。以致一念生净信者。须菩提。释迦牟尼佛悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复笔者相。人相。众生相。寿者相。不可能相。亦无违法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著小编人众生寿者。若取法相。即著作者人众生寿者。何以故。若取违规相,即著小编人众生寿者。是故不应取法。不应取违法。以是义故。如来佛常说。汝等比丘。知本身说法。如筏喻者。法尚应舍。况兼不合法。

金刚经 第十九品 法界运城分

《金刚经》说:“若善男人善女生,能受持读诵此经,若为人轻贱,是祖先罪业,应堕恶道。以当代人轻贱故,先世罪业,即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”如此看来,受持读诵此经是能消业的,真能消吗?如何消?颇叫人有个别费解。

金刚经 第二品 善现启请分

金刚经 第十一品 无为福胜分

须菩提。若有人言。释迦牟尼若来若去。若坐若卧。是人雾里看花作者所说义。何以故。释迦牟尼佛者。无所平昔。亦无所去。故名释迦牟尼。

金刚经 第十三品 如法受持分

金刚经 第二十七品 无断无灭分

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金刚经 第十二品 尊重正教分

须菩提。于意云何。汝等勿谓释尊作是念。作者当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有动物世尊度者。若有动物释尊度者。释迦牟尼即有作者人众生寿者。须菩提。如来佛讲有小编者。即非有本人。而凡夫之人感到有自个儿。须菩提。凡夫者。世尊讲即杰出夫。

金刚经 第三十一品 知见不面生

须菩提。若人言。佛说笔者见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解小编所说义不。不也。释迦牟尼。是人不解释迦牟尼佛所说义。何以故。释迦牟尼说。笔者见人见众生见寿者见,即非本身见人见众生见寿者见,是名小编见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于任何法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。释尊讲即违规相。是名法相。

须菩提。汝若作是念。释尊不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。释迦牟尼不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

复次。须菩提。随说是经。以至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛陀庙。並且有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是优秀所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

须菩提。于意云何。若有人满2000大千社会风气七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。释迦牟尼。这个人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。释迦牟尼不说得福德多。以福德无故。释迦牟尼讲得福德多。

金刚经 第三十品 一客观相分

金刚经 第二十七品 无断无灭分

何以故。此人无作者相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。小编相就是非相。人相众生相寿者相正是非相。何以故。离整个诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人极其希有。何以故。须菩提。释尊讲第一蜜冬瓜。即非第一木黄梨。是名第一蜜白瓜。须菩提。忍辱波罗蜜。释尊讲非忍辱蜜东瓜。是名忍辱蜜白东瓜皮。何以故。须菩提!如作者昔为歌利王割截肢体。小编于尔时。无笔者相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。笔者于往年小幅度崩溃时。若有自己相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无作者相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触违反法律法规律生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为平价一切众生。应如是布施。释迦牟尼佛说一切诸相。正是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。释迦牟尼佛是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来佛所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女生。能于此经受持读诵。则为释迦牟尼。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得达成无量无边功德。

须菩提。若善男生。善女生。以三千大千社会风气碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。释迦牟尼佛。何以故。假诺微尘众实有者。佛即不正是说微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。释迦牟尼。释尊所说两千大千社会风气。即非世界。是名世界。何以故。若世界全体。即是一合相。释迦牟尼讲。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。便是不可说。但凡夫之人贪著其事。

金刚经 第十八品 一体同观分

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